بالحكمة والموعظة الحسنة

الثورة المصرية في تجربة فاروق جويدة الشعرية

2011-04-14T14:26:00.000+02:00

إن كانت الوثائق والسجلات الرسمية تمثل ذاكرة للأحداث التاريخية فإن الشعر العربي يمثل ذاكرة لتاريخ الوجدان العربي، والموقف الشعوري تجاه هذه الأحداث التي تجري، ولا غرو أن الشعر هو ديوان العرب الذي سجل مفاخرها ومآثرها، وأفراحها وأتراحها.

وبالرغم من أن الشعر العربي في الوقت الراهن خبت جذوته إلا أنها لم تنطفئ، وقد لعب الشعر دورا حضاريا بارزا في إذكاء الثورة المصرية والبقاء على جذوتها مشتعلة، من خلال تشكيل الوجدان الجماعي للجماهير الغاضبة، وأمسى هو الدرع الواقي والسلاح الماضي في معركة غير متكافئة، مارس فيها النظام كل الوسائل القمعية المشروعة وغير المشروعة ضد شعب أعزل لم يجد في جعبته سوى السهام الشعرية يقذف بها الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق.

والشاعر الحقيقي هو الذي يحمل آلام الوطن وآمال الموطنين، ليدفع بالوطن نحو الأمام، يزود عن جنابه وينافح عن عرض، يُمجد من يرتقي بأسبابه، ويُعرض عن سفهائه.

والشاعر فاروق جويدة هو واحد من هؤلاء القلة الذين حملوا أمانة الكلمة وسعوا إلى أدائها في تجربته الشعرية الفريدة، ويُعد صوتا صادقا ينبض بأنين المجمتع، ويتنفس صرخات المقهورين، وآهات المكبوتين، يكتب بمداد صدق على دفاتر الواقع، مواكبا الأحداث، بل مشاركا في صياغتها من خلال تجربة شعرية صادقة قلبا وقالبا، فتناول في شاعرية مبدع، وخيال ملهم أسباب الثورة المصرية التي تمثلت فيما يلي:

الشباب المحبط:

كانت قصائد جويدة من أوائل الوثائق الشعرية التي عبرت عن حالة الاحتقان التي أصابت الشباب، ورسمت صورة نافذة لوجدان هؤلاء الشباب المحبط، الذي سرقت أحلامه واغتصبت آماله من شرذمة من الفاسدين والمفسدين، تحت مظلة حديدية من الظلم والظالمين، ففي قصيدته "هذه بلاد لم تعد كبلادي"⁽¹⁾ يصور مدى الإحباط الذي أصاب الشباب نتيجة الفساد الذي نخر في قاع البلاد وكاد يودي ـ بل أودى ـ بها إلى الهلاك بالرغم من أنها جنة الله في الأرض تفيض بالخير والنعيم.

كم عشتُ أسألُ: أين وجهُ بلادي

أين النخيلُ وأيـن دفءُ الــوادي

لاشيء يبدو في السَّمـَــاءِ أمـامنـا

غيرُ الظـلام ِوصــورةِ الجــلاد

هذا الجلاد الذي حكم البلاد فاستباح حرمتها وسرق فرحتها ونهب حقها، بصحبة زمرة من المنتفعين، الذين أعلوا من قيمة التسلق والمنافع الشخصية بدلا من قيم المصلحة العامة، هذا الجلاد الذي دفع بزبانيته ليعيثوا في الأرض فسادا وخرابا، فحطموا الأحلام وقتلوا الآمال، وسرقوا براءة الطفولة، وقتلوا فتوة الشباب، واغتصبوا حرمة الشيخوخة.

تـَبْدُو أمَامِي صـُورَة ُالجــَــــلادِ

لـَمَحُوهُ مِنْ زَمَن ٍ يضَاجـِــعُ أرْضَهَـــا

حَمَلـَتْ سِفـَاحًا فـَاسْتبَاحَ الـوَادِي

لـَمْ يبْقَ غَيرُ صـُـرَاخ ِ أمـْــس ٍ رَاحـِـل ٍ

وَمَقـَابـِر ٍ سَئِمَتْ مـِــنَ الأجْـــدَادِ

وَعِصَابَةٍ سَرَقـَتْ نـَزيــفَ عُيـُـونِنـَــــا

بـِالقـَهْر ِ والتـَّدْليـِس ِ.. والأحْقـَادِ

هذه الثنائية المتناقضة بين الوطن وآماله وبين الجلاد وظلامه، أصابت الشباب، نبض الوطن ورح المستقبل، بالحيرة بين الوفاء للانتماء وبين غريزة الحياة والبقاء.

وَطـَنٌ بَخِيلٌ بَاعَنــي فـــــي غفلـــــةٍ

حِينَ اشْترتـْهُ عِصَابَة ُالإفـْسَـــادِ

(... ... ... )

كـُلُّ الحِكـَايةِ أنَّهـــَـــا ضَاقـَتْ بـِنـَـــــا

وَاسْتـَسْلـَمَتَ لِلــِّـصِّ والقـَـــوَّادِ!

وهنا كانت الصرخة القاتلة التي انفجرت في ثورة الخامس والعشرين من يناير من قلب مكلوم، وفؤاد مجروح، ونفس ممزقة ومبعثرة بين حب الأوطان، وحب الكرامة والذات.

قـَدْ عِشْتُ أصْــــرُخُ بَينـَكـُمْ وأنـَـــــادي

أبْنِي قـُصُورًا مِنْ تِـلال ِ رَمَـــادِ

أهْفـُـو لأرْض ٍلا تـُسـَـــاومُ فـَرْحَتـِــــي

لا تـَسْتِبيحُ كـَرَامَتِي .. وَعِنَــادِي

الفساد السياسي:

وإن كان الشباب هم وقود الثورة المباركة ومحركها الأساسي فإنهم لم يكونوا هم الشرارة الوحيدة التي أشعلتها، فالفساد السياسي ذلك البنزين الذي سُكب على النيران الخافتة ليلهب لظلاها يسجله الشاعر في دفتر أشعاره الناطقة باسم جموع الشعب.

ففي قصيدته "ارحل"⁽²⁾ يذكّر شاعرنا بالحزب الحاكم عش الدبابير، ذلك الوطواط الذي امتص دماء المعدومين قبل القادرين ووضع أصابعه في آذنه من صواعق الجياع والمحتاجين.

ارحل بحزب امتطى الشعب العظيم

وعتى وأثرى من دماء الكادحين بناظريك

ارحل وفشلك في يديك

ولا يفوت شاعرنا أن يبوح في تجربته الشعرية بمخاوف الشعب من عملية التوريث والخلافة السياسية لمنصب الرئاسة، واختزال مصر في شخص سعى إلى أن يورثها كما تورث الإماء ففي "الأرض قد عادت لنا"⁽³⁾ ينادي الشاعر فرعون مصر:

ياسيدي الفرعون قل لي

كيف أدمنت الفساد

وبأي حق

قد ورثت الحكم في هذي البلاد

وبأي دين‏..‏

قد ملكت الأرض فيها‏..‏ والعباد

وفي قصيدته سالفة الذكر "ارحل" يقولها تصريحا لا تلميحا معبرا عن رغبة الجموع الغفيرة من الشعب المقهور، المغصوب الإرادة في رحيل الأب والابن:

ارحل وابنك في يديك

ارحل وابنك في يديك قبل طوفان يطيح

لا تعتقد وطنا تورثه لذاك الابن يقبل أو يبيح

البشر ضاقت من وجودك.. هل لابنك تستريح؟

سوء الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية:

أما تردي الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية فكان بمثابة ثالث الأثافي التي أذكت ثورة يناير البيضاء، وجعلت من المصريين يلتفون حولها، ويفتحون صدورهم لرصاصات الغدر في صمود وثبات لا يدعمه إلا الإيمان الراسخ بالمطالب المشروعة، ولا يسنده إلا الإحساس بمرارة الظلم وضيم الظالمين، ونعود إلى قصيدة "الأرض قد عادت لنا" التي يلتقط فيها شاعرنا مشاهد البؤس والتعاسة.

في كل بيت صرخة

وعلي وجوه الراحلين تطل أنات دفينه

والجوع وحش كاسر

كالنار يلتهم الصغار‏..‏ ويستبيح الناس‏..‏

يعصف بالقلوب المستكينه

وقصورك السوداء يسكنها الفساد‏..‏

ويبدو أن فرعون مصر وقارونها أصم لم يسمع هذه الصرخات الملكومة، كما أنه لم يرَ التعاسة الصامتة لذا تساءل شاعرنا:

ياسيدي الفرعون‏..‏

هل شاهدت أشلاء الرعايا

سخط الوجوه‏..‏ تعاسة الأطفال‏..‏

ذل الفقر‏..‏ حزن الأمهات علي الصبايا

وإن فرعون لا يملك إجابة لهذا السؤال، فشاعرنا الذي شاطر الناس أفراحهم وأتراحهم يقدم له الإجابة المضنية:

ياسيدي الفرعون‏..‏

شعبك ضائع في الليل

يخشي أن ينام

في الجوع لا أحد ينام

في الخوف لا أحد ينام

في الحزن لا أحد ينام

من لم يمت في السجن قهرا

مات في صخب الزحام

حتي الصغار تشردوا بين الأزقة‏..‏

يبحثون عن الطعام

من لم يمت بالجوع منهم‏..‏

مات في بؤس الفطام

ثمار الثورة ودماؤها الطاهرة:

وفي "ارحل" يدون لنا القلب النابض للأمة ثمار الثورة المباركة التي أذهلت العالم المترقب، وأرعبت العدو المتربص، وأيقظت الصديق المتأمل.

الآن ترحلُ عن ثرى الوادي

تحمل عارك المسكونَ

بالحزب المزيفِ

حلمَكَ الواهي الهزيلْ..

ارحلْ وعارُكَ في يديكْ

هذي سفينَتك الكئيبةُ

في سوادِ الليل تبحر في الضياع

لا أمانَ.. ولا شراعْ

وإن كانت الثمار الثورية أينعت وقطفت بعدما استوت على الجودي، فإنها لم تكن لتثمر لولا أنها رويت بأرواح طاهرة، ودماء ذكية، ويؤكد لسان الشاعر في "إلى شهداء ثورة 25 يناير"⁽⁴⁾ وفاء الشهداء لأمهم/ وطنهم الذي شربوا من نيله وتلفحوا بشمسه.

وحدي أنام علي ترابك

كفني عيني

بضوء من رحيق الفجر

من سعف النخيل

(... ... ...)

فأنا شهيدك رغم أنـي عاشق

ودمي حرام‏..‏ واسألي سجاني

قد جئت يا أمي

لأطلب ثوب عرسي

من يديك بفرحتـي

أعطيتني‏..‏ أكـفـاني

آثر أن يكون عبد الله المقتول لا القاتل {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ } [المائدة : 28 ، 29]

لا تسألي القنـاص عن عيني‏..‏

ولا قلـبي‏..‏ ولا الوجه النحيل

ولتنظري في الأفق

إن النهر يبكي

والخيول السمر

عاندها الصهيل

لا تسأليني

عن شباب ضاع منـي

واسألي القنـاص‏..‏

كيف شدوت أغنية الرحيل ؟

إني تعلمت الحنان علي يديك‏..‏

وعشت أحمل وردة بيضاء

كالعمر الجميل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. موقع أون إسلام: http://www.onislam.net

2. موقع نافذة مصر: http://www.egyptwindow.net

3. موقع الشاعر: http://www.goweda.com

4. السابق

تناقضات الحداثة

2010-09-30T14:26:00.001+03:00

تناقضات الحداثة : بقلم هاني إسماعيل

(مقال منشور بمجلة البيان السعودية عدد شوال 1431هـ)

تُمثِّل الحداثة إشكالية في حقل الدراسات النقدية والأدبية على السواء؛ لِـمَا تحمله من تناقضات جذرية في بنيتها المعرفية، وخلفيتها الثقافية، بالإضافة إلى التغيرات الدلالية التي تطرأ عليها بشكل متلاحق وسريع، (فهي حركة قلقة لا يَقَر لها قرار)[1] تعيش في صيرورة دائمة، وتجدُّد مستمر، فضلاً عمَّا تحتويه من اتجاهات متباينة، ورؤىً متناقضة، تؤدي إلى (انسحاب لفظة (الحداثة) على الشيء ونقيضه في الوقت ذاته)[2].
وثمة إجماع من النقاد على أن التناقض هو السمة الرئيسة، والخصيصة المميزة للحداثة، ومن ثَمَّ يرى معظم النقاد أن ليس هناك حداثة واحدة بل حداثات متعددة، وهذه الحداثات (تختلف فيما بينها أكثر مما تتفق)[3].
ومن أبرز صور التناقض التي انبثقت من تباين تيارات الحداثة بل تضاربها، موقف الحداثة من الماضي (التراث)؛ فقد وصل الأمر في الحداثة إلى تضارب مواقفها نحو الماضي:
من موقف رافض تمام الرفض، ويمثله المستقبليون الإيطاليون، القائلون بأن الماضي خانق ولا بد من قذفه من فوق سفينة الحداثة، والدعوة إلى قطيعة معرفية مع هذا التراث.
إلى موقف على النقيض من ذلك يقف؛ يدعو إلى العودة في حنين للماضي ونبذ الجديد بما فيه من خراب ودمار، كموقف إليوت، مثلاً. (وتتدرج قوة الدعوة لربط الحديث بالقديم في الواقع من الدعوة الهادئة القائلة بأن الحداثة في جوهرها استمرار للرومانسية وعودة واضحة لها، إلى القول بلا مواربة بأن الانفصــال التام من القديم - من نوع الانفصال الذي ينادي به المستقبليون - يعني فقدان الجذور والضياع الكامل)[4].
وهناك موقف حداثي آخر يرى أن الحداثة قد تقبل الماضي وتنظر إليه بَيْدَ أنها (لا تنظر إليه إلا بعين الحاضر الحامل شرط التحول)[5]، وهذا يعني أن الحداثة تقوم بعملية إعادة قراءة الماضي حاملة معها آليات التأويل والتحديث، فتقلب الماضي وتحوِّله إلى حداثة يختلط فيها فكر الحاضر مع فكر الماضي، فيصبح ما يصمد منه مزيجاً ودليـلاً علـى مشـروعية الحداثة نفسـها، وما لم يصمد منه لا تتــردد الحداثة في بتره، ووضعه في سلة التقليدي والأحادي المخــالف للتعــددية التــي هــي أبرز سمة من سمات الحداثة.
يجب الإشارة هنا إلى أن الحاضر ليس بأفضل حالاً من الماضي؛ إذ يجب على الإنسان الحداثي أن ينظر إلى الواقع نظرة ريبة وشك، أو قُلْ: نظرة نقد وفحص؛ فإما أن يقطع صلته بالحاضر، وإما أن تقوم هذه الصلة على نوع من نقد الواقع وكشفه؛ (لأن رفض الواقع يتخذ في بعض وجوهه طابع النقد (نقد هذا الواقع) برفض سلبياته وأمراضه وانحرافاته، وبكشف ما فيه من تناقض ومخفي ومنسي ومسكوت عنه وغير مفكَّر فيه)[6].
كما نلفت النظر هنا إلى أن الحداثة لا تعني ما قد يتبادر إلى الذهن لدى بعضهم بأنها الأخذ بكل جديد ورفض لكل قديم، بل هي على عكس ذلك؛ إذ إنها في وجهٍ من وجوهها المتعددة، وفي تيار من تياراتها المتباينة هي أخذ بالقديم ورفض للجديد تأكيداً لمقولة تريلنغ بأن (الحداثة: هي العداء الكامل للحضارة)[7].
وما تناقضات الحداثة إلا انعكـاس لتناقضـات المجتمعـات الغربية، وما فيها من تزعزع للقيم الإنسانية والأُطُر الأخلاقية السامية التي أصابت الحضارة الغربية في مقتلٍ، بيد أن من العجيب أن ينبهر الأديب العربي المعاصر بهذه الحداثة (فيفقد ثقته بنفسه وبثقافته وأصالته، ويُهرَع لاهثاً في مختلف الاتجاهات ليقتفي أثر أخر البدع أو الموضات في الغرب فيقلدها؛ سواء عن معرفة أم جهل)[8]، ويتقمص أدوار المشاهير من الآداب الأجنبية ويأتي بحداثة زائفة (لا جوهرية) ليس لها جذور متأصلة في العقلية العربية، ولا تتناسب مع الظروف الحضارية التي تمر بهـــا الأقطـــار العربية، فتكون القطيعة الأبدية بين المبدع والمتلقي.

ـــــــــــــــــــــ
[1] رايموند ويليامز: طرائق الحداثة ضد المتوائمين الجدد، ترجمة فاروق عبد القادر، عالم المعرفة، الكويت، يونيو1999م، ص 68.
[2] د. عبد العزيز حمودة: الحداثة والمسرح العربي، مجلة عالم الفكر، الكويت، العدد الثاني، المجلد الحادي والعشرون، 1993م، ص 45.
[3] د. عبد العزيز حمودة: المرايا المقعرة، عالم المعرفة، الكويت، أغسطس 2001، ص51.
[4] د. عبد العزيز حمودة: الحداثة و المسرح العربي، ص 48.
[5] د. عبد الرحمن محمد القعود: الإبهام في شعر الحداثة العوامل والمظاهر وآليات التأويل، عالم المعرفة، الكويت، مارس2002، ص 125.
[6] المصدر السابق، ص84.
[7] د. عبد العزيز حمودة: الحداثة والمسرح العربي، ص 50.
[8] محمد مصطفى بدوي: قضية الحداثة، ومسائل أخرى في النقد الأدبي، دار شرقيات للنشر والتوزيع، القاهرة، ط أولى، 1999م، ص22.

فليكن شعارك في رمضان ...

2010-08-11T17:52:00.004+02:00

نعمة ما بعدها نعمة أن نكون من هؤلاء الذين أمد الله في أعمارهم فأدركهم شهر المغفرة والعتق من النيران بما فيه من مضاعفات للحسنات وتكفير للسيئات ...

بما فيه من خير وفير وأجر عظيم لا يوازيه خير ولا فضل...

فقد روى البيهقي في دلائل النبوة

’’ أن رجلين قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إسلامهما معا، وكان أحدهما أشد اجتهادا من الآخر، فغزا المجتهد فاستشهد ، ثم مكث الآخر بعده سنة ، ثم توفي . فقال طلحة : بينا أنا عند باب الجنة – يعني : في النوم - إذا أنا بهما فخرج خارج من الجنة فأذن للذي مات الآخر منهما ، ثم رجع فأذن للذي استشهد ، ثم رجع إلي ، فقال : ارجع فإنك لم يأن لك بعد . فأصبح طلحة ، فحدث الناس فعجبوا.

فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؛

فقال : من أي ذلك تعجبون ؟

قالوا : يا رسول الله! هذا الذي كان أشد الرجلين اجتهادا فاستشهد في سبيل الله فدخل الآخر الجنة قبله.

قال : أليس قد مكث هذا بعده سنة ؟ وأدرك رمضان فصامه ؟

قالوا : بلى.

قال: وصلى كذا وكذا من سجدة في السنة ؟

قالوا: بلى.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما بينهما أبعد مما بين السماء والأرض‘‘

بشرى وطوبى لمن أظله رمضان فصامه وقامه فكان من عتقاء هذا الشهر الكريم...

وليكن شعارنا "العتق من النار" فإن لله عتقاء من النار وذلك كل ليله ففي الحديث:

’’إذا كان أول ليلة من شهر رمضان : صفدت الشياطين ومردة الجن ، وغلقت أبواب النيران فلم يفتح منها باب ، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب ، وينادي مناد يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار ، وذلك كل ليلة‘‘

وفي الحديث الآخر: ’’إن لله في كل يوم وليلة عتقاء من النار في شهر رمضان وإن لكل مسلم دعوة يدعو بها فيستجاب له‘‘

أسمى غاية وأنبل هدف أن يعتق المرء نفسه من النار (( فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ )) [آل عمران: 185]

ألا تستحق نفسك، أن تعتقها من النار...

أليس من حب الله تعالى لك أنه أظلك بشهر رمضان ...

أليس من حق الله تعالى عليك أن تشكره على هذه النعمة... قولا وعملا

إن الله تعالى يباهي بكم ملائكته فأروا الله من أنفسكم خيرا

واحذر!!!

فالشقي الشقي... من أدرك رمضان وحرم رحمة الله تعالى

فصح عن النبي أنه قال: رغم أنف امرئ أدرك شهر رمضان فلم يغفر له.
ولله در القائل

إذا غامرت في شرف مروم *** فلا تقنع بما دون النجـوم

فطعم المـوت في أمر حقيـر *** كطعم الموت في أمر عظيم

شجرة المانجو ... لا البانجو

2010-06-02T01:03:00.000+03:00

بيديه الناعمتين يغرس فسيلة المانجو أمام باحة بيته المتواضع، وهو يردد بسم الله الذي يخضّر الزرع ... بينما تتواثب فراشته التي يُعد عمرها على أصابع اليد الواحدة حول فسيلة المانجو:

ـ بابا هل ستطرح لي مانجو كبيرة ؟

ـ نعم.

ـ كبير ة مثل ماذا؟

ـ هكذا ... (ويشير بكلتا يديه على مدى اتساع صدره).

تتساءل زوجته ساخرة، ضاحكة:

ـ هذا مانجو أم بطيخ؟

فيجيب بضحكة أكبر من ثمرة المانجو التي وصفها بكلتا يديه.

بعدما اطمأن على استقرار الفسيلة تناول إناء الماء من يديها الحانتين لينثره كما لو كان ينثر الحلوى يوم نجاحه.

...

يضع رأسه على وسادته، وتضع رأسها على ذراعه، و تقبله قبلة حانية :

ـ لقد كان يوما شاقا.

ـ ولكنه كان جميلا. كيف تظنين الباحة بعدما تكبر الشجرة؟

ـ أظن أن يعشش بها القماري.

ـ فيوقظنا على ترانيمه العذبة.

ـ نتناول الثمر من الشرفة أو من السطح.

ـ تلعب ابتنا تحت ظلها.

ـ تبني أحلامها البريئة، وترسم غدها المشرق.

ـ غدها المشرق! لا تنسي غدا أن تسقي الشجرة في الصباح.

...

استسلما للنوم استسلام الأسير ...

تقتحم الشرطة سباتهما العميق، تفتش، تبعثر، أرجاء المنزل، تختطف الزوج، وسط ذهول الزوجة، وصراخ الطفلة المرعوبة.

ضابط الشرطة: هل زرعت مانجو أمام منزلك؟

ـ نعم .

ـ ما دوافعك من زراعتها؟

ـ أنا زرعت مانجو وليس بانجو يا أفندم!

ـ (في حنق وغيظ) أنا أعلم أنه مانجو، وليس بانجو، ولكن ما الذي جعلك تزرع المانجو؟

ـ أردت أن تحمينا من الشمس بظلها.

ـ ولكن هناك شجر ظل، لمَ لمْ تزرع منه؟

ـ أردت أن تكون شجرة مثمرة نستفيد منها.

ـ ولكنك لن تستفيد منها فهي في مكان عام، والكل سيأخذ ثمرها.

ـ المهم أن يستفاد بثمرها، سواء أنا أم غيري، ويكفيني أنا الأجر و الثواب.

ـ (يهز رأسه مؤكدا، ويردد في صوت خافت) الأجر والثواب! ... يبدو أنك رجل ملتزم.

ـ الحمد لله، يا أفندم أنا أصلي الفجر في جماعة.

يضغط الضابط على الجرس ويأمر الحارس بأخذه، ويبدأ بكتابة تقريره:

من خلال استجواب المذكور تبين انتماء المذكور إلى الجماعة المحظورة، فهو من المحافظين على صلاة الفجر، بالإضافة إلى ضبط مجموعة من الكتب الدينية خلال مداهمة منزله، وهو عضو فعال ومشارك في نشاط الجماعة، إذ قام بنفسه بالمشاركة في مشروع الشجرة المثمرة.

التوقيع

رئيس مباحث أمن الدولة

انشقاقات في الوطني فور إعلان أسماء المرشحين للشورى

2010-05-11T13:50:00.000+03:00

كتب: هاني إسماعيل
طبقا لتصريحات صفوت الشريف ـ أمين الحزب الوطني ـ يخوض الحزب الوطني انتخابات التجديد النصفي لمجلس الشورى بـ (92) مرشحا على (88) مقعدا، حيث قرر الحزب أن يترك (4) دوائر انتخابية (هي البحر الأحمر ومطروح وأسوان وزفتى) مفتوحة بين اثنين من مرشحيه، مبررا ذلك بأن المجمعات الانتخابية واستقصاءات الرأي العام لم تكشف عن أغلبية واضحة لأحد المرشحَين، أو نظرا لطبيعة التركيبة الاجتماعية لهذه الدوائر.

وبالرغم اتخاذ الحزب الوطني كل الإجراءات اللازمة لمنع ظاهرة الانشقاق عنه، حيث حجب أسماء مرشحيه ولم يعلنها إلا قُبيل غلق باب الترشح بوقت قليل، كما أخذ من قبل إقرارات بالتعهد من أعضائه الذين تقدموا للمجمعات الانتخابية بألا يتقدموا للترشيح في حين عدم ترشيحهم من قِبَل الحزب، بالرغم من كل هذه الإجراءات إلا أنه لم يسلم من ظاهرة الانشقاق.

فانشق عن الحزب (1) في الأقصر وهو عبد الحكيم محمد أبو القاسم و(2) في الدقهلية هما محمد عبد النبي راشد، ومحمد نور الدين، و (2) في دمياط هما العربي الولي عضو محلى مركز دمياط عن الوطني، وطلعت إسماعيل الذي فوجئ اليوم بسحب ملف أوراقه من قبل أمانة الحزب بدمياط بناء على التوكيل الذي سبق أن قدمه في أوراق ترشحه بالمجمع الانتخابي للوطني، وهدد باللجوء إلى القضاء الإداري حيث إنه كان قد ألغى التوكيل من قبل إلا أن الحزب رفض استلام إعلان الإلغاء.

في حين تقدم أشرف أبو النصر الأمين المساعد وأمين التنظيم للحزب الوطني بدمياط باستقالته احتجاجا على اختيارات الأمانة العامة لمرشحي الشورى، واعتبر هذا الاختيار تجاهلا لإرادة المجمع الانتخابي، وأكد أن هذه الاختيارات جاءت "فوقية" ولم يكن لها أي علاقة بالمجمع الانتخابي، كما أعلن مئات الأعضاء من الحزب الوطني بدمياط عدم مساندتهم للمرشحين.

وعلى صعيد آخر في أن معظم المرشحين المستقلين لمجلس الشورى هم من الحزب الوطني ففي مطروح فقط ترشح (10) مرشحين من كوادر الوطني سابقا من مجمل (14) مرشحا كلهم من الحزب الوطني.

نظرية الحداثة الشعرية بين صلاح عبد الصبور وت. س. إليوت

2010-03-29T19:11:00.003+02:00

وإن كانت شهرة إليوت مثلت صعوبة على نحو ما فإن مفهوم الحداثة، أيضا مثل عقبة كئود، فالحداثة برزت بقوة في الأدب العربي، عمومًا، وتجلت أشكالها ورؤاها في الشعر العربي خصوصًا، مما أدى إلى تنوع بل تضارب النظرية الشعرية تنظيرًا وتطبيقًا، حتى صار لكل شاعر مفهومه الخاص للشعر. ووقع معظم الشعراء والنقاد في شرك الاغتراب والغموض، حينما قاموا بالنقل لمصطلحات أجنبية، ومفاهيم حداثية دون تفسير أو وعي، واستعملوها في كتاباتهم دون فهم لدلالتها في لغتها الأصلية، أو دون أن يكون لديهم القدرة على إعطائها دلالة في لغته أو ثقافته .

ما أشبه ليل الشعر ببارحته

2010-03-23T21:24:00.002+02:00

ما أشبه ليل الشعر ببارحته *

«إن التاريخ يعيد نفسه...» عبارة شهيرة تتكرر بين دفات كتب التاريخ، وتتردد على ألسنة المؤرخين ومدرسي التاريخ؛ تتشابه الأحداث أو تتكرر الأسباب والمسببات، وتكاد تكون مسلمة من مسلمات فلسفة التاريخ.

فهل تصدق هذه العبارة على تاريخ الشعر العربي بصفته صورة من صور التاريخ العام؟

وقد قال الشاعر الجاهلي:

هــــل غـــــادر الشعــــــراء مــــن متـــــردم ؟

وقال الآخر :

ما أرانا نقول إلا رجيعاً *** ومعاداً من قولنا مكرورا

أين ليالينا بوادي الغضـــــا *** ذاك عهــــد ليتــــه ما انقضى

كنت به من عيشتي راضياً *** حتى إذا ولى عدمت الرضا

أيام لهـو وصـبـــا كلــــــما *** ذكرتها ضـــــاق على الفضا

وقد وقف على الأطلال والدمن وأتى بشعر جاهلي الروح والمعنى والوجه والزي، ولا يمت إلى عصره وعصر الحضارة بصلة.وكأننا حين نطالع هذا الشعر - وما أكثره عند شعراء مدرسة الإحياء والبعث- نكون قد عدنا لنعيش في العصر العباسي لكي نستأنف حركتنا التاريخية هناك، عبر نوع من الردة إلى الماضي للامتداد منه إلى الحاضر، إنها بعبارة أخرى تمثل امتداد الماضي في الحاضر وتحقق نوعاً من الاتصال بينهما.

أما شعراء المدرسة الرومنسية العربية بأطيافهم المتباينة، فتتقابل ثورتهم على مدرسة الإحياء والبعث بما فيها من تقاليد موروثة، مع ثورة الثائرين من شعراء العصر العباسي على الشعر الجاهلي وعموده، ونجدها شديدة الشبه في رفض ما نهجه الشعراء الأوائل من وقوف على الأطلال وبكاء حبيب ومنزل «وربما كان أبو نواس أبرز شعراء العصر العباسي الذين لم يكتفوا برفض ذلك بل تهكموا به وسخروا من أصحابه تهكما لاذعاً، وسخرية مرة»، فيقول متهكماً من الوقوف على الأطلال:

صاح ما لي وللرسوم القفار

ولنعت المطي والأكوار

شغلتني المدام والقذف عنها

بقراع الطنبور والأوتار

واستماع الغناء من كل خود

ذات دل بطرفها سحار

فدعوني فذاك أشهى وأحلى

من سؤال التراب والأحجار

وهكذا تهكم العقاد في كتاب الديوان من شوقي وسخر منه واعتبر هدم ما بناه شوقي وأضرابه من أتباع المذهب العتيق أهون. وهكذا صاح لويس عوض «حطموا عمود الشعر» وقول القائل:

ورمش عين الحبيب

يفرش على فدان

يعدل عنده كل ما قدم المستعربون من قريض بين الفتح العربي 640 ومحمود سامي البارودي. ويضيف لويس عوض مؤكداً استعادة التاريخ الشعري لأحداثه فيقول: «وحقيقة الحال أن عمود الشعر العربي لم ينكسر في جيلنا، وإنما انكسر في القرن العاشر الميلادي، كسره الأندلسيون» حينما ضاقوا بالأداء العربي التقليدي فاصطنعوا عبارة دمثة متمدنة، وحطموا الشكل التقليدي ليقيموا مكانه شكلاً رشيقاً خفيفاً يتناسب مع طبيعتهم وبيئتهم.

وإن هذا التشابه في مجرى أحداث تاريخ الشعر العربي؛ الذي يكاد يصل في بعض الأحايين إلى حد التطابق، دفع ببعض الدارسين كأدونيس وأحمد سويلم بالقول إن الحداثة الشعرية العربية ليست ابتكاراً غربياً بل عربياً عرفها الشعر العربي منذ القرن الثامن أي قبل بودلير وملارميه ورامبو بحوالي عشرة قرون، حين مورست خلاله حركات تجديدية على سمات القصيدة العربية بناء ومعنى، وحينما أخذت جذورها من بشار وديك الجن وأبي النواس والمتنبي وشعراء الأندلس وابن سناء الملك، وغيرهم ممن اعترف لهم الشعر العربي بالقدرة على رؤية المستقبل والتنبؤ الفني المتجدد».

وكللت هذه الحركات التجديدية بنجاح منقطع النظير حين أنتجت الموشحات الأندلسية، والدوبيت، والزجل، والأوزان المولدة كالمنسرد، والمطرد.

وما انتقادات العقاد ومن وافقه لمدرسة الإحياء والبعث..

وما كتابات أمين الريحاني ورفاقه للشعر المنثور..

وما إبداعات السياب وصحبه لشعر التفعيلة..

وما اجتهادات أنسي الحاج وأعوانه في قصيدة النثر..

ما هذا وما ذاك إلا ملمح من ملامح استعادة التاريخ الشعري لنفسه، وما أشبه ليل الشعر ببارحته.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(*) المقال منشور بالمجلة العربية عدد (399) ربيع الثاني 1431

تتجلى صور استعادة تاريخ الشعر لأحداثه الغابرة في مدرسة الإحياء والبعث بزعامة محمود سامي البارودي الذي رجع بالشعر إلى عصره الجاهلي شكلاً ومضموناً، وتناول الأغراض المعروفة والمألوفة، ولم يجدد في أغراض الشعر التي عرفها شعراء العصر العباسي، وتبلغ استعادة التاريخ الشعري عند البارودي الذروة حتى نسي أنه في مصر وأنه نشأ وتربى فيها، وأنه بعيد عن روابي الحجاز ووديانه، فقال:

الآداب الإسلامية للوقاية من إنفلونزا الخنازير

2010-02-28T15:26:00.003+02:00

لما كانت شريعة الإسلام خاتم شرائع الله تعالى جاءت بالقسطاس المستقيم، والمنهاج القويم، فما تركت من صغيرة ولا كبيرة إلا وأرشدتنا إليها، وصدق الله تعالى حين قال: ﴿ما فرطنا في الكتاب من شيء﴾ [الأنعام: 38] ولقد أذهلت هذه الحقيقة أعداء الدين حتى تعجبوا منها فقيل لسلمان الفارسي ـ رضي الله عنه ـ: ((قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ قَالَ فَقَالَ أَجَلْ لَقَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ لِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ بِعَظْمٍ)) [رواه مسلم] ومن ثم كان هذا المقال تأكيدًا لهذه الحقيقة، ومحاولة لاستنباط الأسباب المنجية والوسائل العملية؛ للوقاية من أنفلونزا الخنازير H1N1 من خلال الوصايا النبوية، والآداب الإسلامية. لا يخفى على عاقل أن ما أصاب البشرية من أمراض غريبة وعجيبة، ما هو إلا النتيجة الطبيعية لانتكاستها عن الفطرة السليمة، واعوجاجها عن التعاليم الإلهية، وقد أكد القرآن هذه الحقيقة فقال ـ عز من قائل: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [الروم: 41] وقال ـ أيضا ـ: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ [الشورى: 30] ومن حديث عبد الله بن عمر أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ((لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا)) [حسنه الألباني، في صحيح ابن ماجة].

ونظرة سريعة للخنزير السبب المباشر والرئيسي الذي أدى إلى ظهور أنفلونزا الخنازير H1N1 تتأكد المعجزة الإسلامية، إذ يبلغ عدد الأمراض التي تصيب الخنزير (450) مرضاً, منها (57) مرضاً طفيلياً تنتقل منه إلى الإنسان, بعضها خطير بل وقاتل, ويختص الخنزير بمفرده بنقل (27) مرضاً وبائياً إلى الإنسان, وتشاركه حيوانات أخرى في نقل البقية الباقية من الأمراض، لكنه يظل المخزن والمصدر الرئيسي لهذه الأمراض. ويؤكد بعض الباحثين بأنّ الفيروس المسبب لأخطر وباء أنفلونزا أصاب العالم، والذي حدث في عام 1918م، وأطلق عليه حينه "الأنفلونزا الإسبانية"، وأدى إلى إزهاق أكثر من 20 مليون نسمة، حصد منهم 550 ألف نسمة في الولايات المتحدة الأمريكية وهو ما يوازي عشرة أضعاف الأمريكان الذين قتلوا خلال الحرب العالمية الثانية؛ تحوّر عن فيروس أنفلونزا الخنازير في الولايات المتحدة، ومن ثمّ انتقل بواسطة الجنود الأمريكيين إلى شتى بقاع الأرض. [للمزيد انظر: الإعجاز التشريعي في تحريم لحم الخنزير , للدكتور فهمي مصطفى محمود].

وقد ورد تحريم أكل الخنزير في القرآن الكريم في أربع مواضع: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: 173] ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [المائدة: 3] ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الأنعام: 145] ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (113) فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (114) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النحل: 113 ـ 115].

وتتأكد هذه المعجزة إذ علمنا أن الخنزير هو الحيوان الوحيد في القرآن الكريم الذي ذُكر تحريمه صراحة، ونزداد إيمانا وتصديقا عندما نعلم أن العرب في جاهليتهم كانوا لا يأكلون الخنزير، وحتى اليهود كانوا لا يأكلونه، مما يؤكد أن القرآن ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الحاقة: 43]، وجاء ليكون رسالةً للبشرية قاطبة، لا للعرب الذين بعث فيهم الرسول الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو لليهود الذين خالطهم في المدينة. وإن كان الإسلام عالج القضية من جذورها فحرم بيع الخنزير فضلا عن أكله، فعن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح، وهو بمكة: ((إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير، والأصنام)) فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة ، فإنها يطلى بها السفن ، ويدهن بها الجلود ، ويستصبح بها الناس ؟ فقال: ((لا، هو حرام)).

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: (( قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها جملوه ، ثم باعوه ، فأكلوا ثمنه)). [رواه البخاري] إلا أن الآداب الإسلامية والوصايا النبوية الشريفة تقدم حلول جذرية، ووقاية فعالة من الأوبئة والأمراض بصفة عامة، وفيما يلي بعض هذه الآداب التي تعتبر وقاية فعالة من وباء أنفلونزا الخنازير على وجه الخصوص، وتعد إعجاز نبوي سبق توصيات وإرشادات المنظمة العالمية للصحة:

1. النظافة عامة: لقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ [البقرة: 222] ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال: إن الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس)) [رواه مسلم].

2. النظافة الشخصية: وعن عبد الله بن عمر عن النبي قال: ((الفطرة خمس، أو خمس من الفطرة: الختان، الاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب)) [رواه البخاري]

3. المبالغة في الاستنشاق: عن لقيط بن صبرة قلت: يا رسول الله ، أخبرني عن الوضوء؟ فقال: ((أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع ، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما)) [صححه الألباني في صحيح النسائي]

4. عدم التنفس في الإناء أو النفخ في الطعام: عن عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم: ((كان لا ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الإناء)) وعن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم ((إذا شرب أحدكم فلا يتنفس فى الإناء، و إذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه، ولا يتمسح بيمينه)) [صححه الألباني في صحيح الجامع]

5. تغطية الفم والأنف عند العطاس: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم؛ (كان إذا عطس، غطى وجهه بيده، أو بثوبه، وغض بها صوته)) [رواه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح] 6. عدم البصق والتنخم في حضور الآخرين: عن سعد بن أبي وقاص أن النبي قال: ((من تنخم في المسجد فليغيب نخامته أن تصيب جلد مؤمن أو ثوبه فتؤذيه)) [رواه ابن حجر العسقلاني في فتح الباري]

7. الحجر الطبي: عن سعد بن أبي وقاص: أنه سأل أسامة بن زيد: ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون؟ فقال أسامة: (( الطاعون رجس، أرسل على طائفة من بني إسرائيل، أو: على من كان قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه)). [رواه البخاري].

8. عدم الهلع والفزع عند وقوع المصائب: عن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون، فأخبرني أنه: ((عذاب يبعثه الله على من يشاء، وأن الله جعله رحمة للمؤمنين، ليس من أحد يقع الطاعون، فيمكث في بلده صابرا محتسبا، يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان مثل أجر شهيد)) [رواه البخاري].

شكــر وتقـــديـر

2010-02-25T16:41:00.003+02:00

ألقيت هذه القصيدة عند مناقشة رسالتي المقدمة لنيل درجة الماجستير في الأدب المقارن من كلية الآداب بقنا ـ جامعة جنوب الوادي شكرًا وتقديرًا لكل من (أ.د: محمد أبو الفضل بدران عميد الكلية ورئيس لجنة المناقشة ـ أ. د: أحمد يوسف خليفة أستاذ الأدب والنقد المتفرغ بكلية آداب سوهاج ـ أ.د : منى ربيع بسطاوي وكيل الكلية للدرسات العليا والبحوث بآداب قنا والمشرف الرئيسي على الرسالة ـ أ. د: غريب محمد علي وكيل الكلية لشئون الطلاب، وأخيرا الدكتور عبد المنعم علي عثمان المشرف المشارك على الرسالة، وقد حصلت على درجة الماجستير في الأدب المقارن بتقدير ممتاز.

سلام وألف سلام ثنائي *** لمن سار نحو خطى الأنبياء

ينابيع علم تفيض خرير *** المعاني فتروي صدى العلماء

نجوم الهدى شموس الدجى قد *** أزالوا ظلاما من الجهلاء

فأحمدُ (أحمدَ) نهر البيان *** (خليفة) مملكة الفصحاء

رءوفٌ عطوفٌ من الرحماء *** وهذا ( أبو الفضل ) دون ادعاء

فمن غيره لك يا فضل يمسي *** أبا في العطاء أخا في الأداء

ففي الصبح شمس وبالليل بدر *** له همة ترتقي في السماء

وأندلسيةُ بنت (الربيع) *** رؤى الشعراء (منى) الأدباء

لها عبقٌ من رياحين غرناطةٍ *** شاهدٌ من شذى العظماء

وصوفي الصفاء (غريب) من الغرباء (عليٌّ) عن السفهاء

فطوبى كما أخبر المصطفى يا *** (غريب) لمن كان في الغرباء

وأنعِمْ (بمُنعم) خير غرستُ *** له في فؤادي غراس الوفاء

وعفوًا، فلست من الشعراء *** ولكنْ قريضي صدوق الثناء

الدجالون لكشف غموض حرائق الزينية

2010-02-21T20:57:00.000+02:00

يكتنف الغموض مدينة الزينية بالأقصر جراء الحرائق المستمرة منذ الجمعة قبل الماضى، والتى أدت إلى اشتعال النيران فى أكثر من 10 منازل، والتهمت أكثر من 25 نخلة.

بدأت الأحداث فى ظهيرة الجمعة الموافق 18/9/2009م عندما اشتعلت النيران فى بعض أشجار النخيل، وما هى إلا لحظات حتى اشتعلت النيران فى أكثر من عشرة منازل وأماكن مختلفة بسبب الرياح، وقد تضاربت الأقوال حول السبب الحقيقى فى بداية الأمر، إن كان نتيجة ماس كهرباء بسبب السلك الهوائى المنتشر بين النخيل أو إن كان بسبب إشعال النيران فى أكوام الزبالة المتراكمة.

ولكن ما زاد الأمر غموضا أن النيران تجددت اشتعالها عدة مرات بمتوسط 4-5 مرات يوميا على مدار الأسبوع تقريبا فى منزل السيد محمد حرز الله ومنزل السيد حمودة على عوض الله وغيرهما من الأهالى.

ولقد تعاملت الجهات الأمنية ورجال الإطفاء فى بداية الأمر تعاملا عاديا، ولكن بعد تكرار الحرائق والبلاغات اضطرت الجهات الأمنية ورجال الإطفاء بأخذ الأمر بعين الاعتبار، فحتى تاريخه مازالت عربة إطفاء قابعة بالمنطقة، كما أن البحث الجنائى أخذ عينة من المواد المحترقة لتحليلها والتعرف على أسباب الحريق.

ومن الغريب أن مجلس المدينة لجأ إلى الدجالين لتفسير الموقف ولقد حضر السيد أحمد محى سكرتير مدينة الزينية وبعض القيادات من مجلس مدينة الأقصر مع بعض الشيوخ كما يطلق عليهم فى الصعيد وما هم إلا دجالين لتفسير تلك الظاهرة الغريبة!!.

وما كان من الدجالين إلا نسب هذا الأمر إلى الجن وأبنائه الذين أوذوا ـ كما يدعون ـ بسبب عمليات التنقيب عن الآثار فى المنطقة، وقد قام مجلس المدينة بقطع باقى أشجار النخيل وتشكيل لجنة من الزراعة لتعويض الأهالى.

ومازالت الحرائق مستمرة... وما زال الغموض مستمر... وما زال مجلس المدينة يبحث عن الشيخ أبو المعارف ليفسر بل ليحبس العفاريت فى القمم.

الأخوة الإسلامية .. أخوة عقيدة ودين لا أرض ووطن

2010-01-19T14:42:00.008+02:00

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عداون إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير.
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ونبيه وخليله وصفيه وحبيبه بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الله به الغمة فتركنا على المحجّة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد، اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد.
أما بعد بعد أيها الموحدون أذكرك بقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون * ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون * لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون } [الحشر: 18: 20]
اللهم اجعلنا من أصحاب الجنة، اللهم حرم أجسادنا على النار، اللهم أعتق رقابنا من النار، اللهم أجرنا من النار، اللهم أجرنا وأجر والدينا من النار يا رب العالمين.
أيها الأحباب: ما أشبه الليلة بالبارحة ... قال النبي صلى الله عليه وسلم:
بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ [صحيح مسلم]
ما أشبه الليلة بالبارحة، بالبارحة هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من أرض الكفر، أرض المعصية، إلى أرض الإيمان والطاعة، واليوم نحن في حاجة أخرى للهجرة من المعاصي إلى طاعة الله الواحد الأحد، بعدما انتشر الفساد والإفساد، بعد ما انتشرت الخيانة والنفاق، بعد ما انشر معصية الله جهرة وعلانية.
فتعالوا أيها الموحدون، تعالوا أيها الأحباب، لنتعلم من الهجرة ونأخذ بعض درس الهجرة التي ربما نتمسك بها فتكون طوق نجاة لنا أولا، وللأمة ثانية، لعلها تكون قنطرة إلى جنات الله ورضوانه.
أيها الأحباب مازلنا مع الهجرة ودروسها التي لا تنقطع ولا تنفد ما بقيت الدنيا وما بقيت السموات والأرض، فالهجرة كلها دروس وعبر.
أيها الأحباب، أول صنيع فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزل المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار، فأسس الأخوة الإسلامية.
فتعالوا لنرى هذه الأخوة التي قال الله تعالى فيها من فوق سبع سموات {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات : 10] فهل الأخوة التي بين المسلمين تقوم على النسب؟ تقوم على الدم؟ تقوم على عصبية قبلية؟ تقوم على أراضي؟ تقوم على وطن؟ لا والله إن الأخوة في الإسلام لا تقوم إلا على عقيدة صحيحة، عقيدة لا إله إلا الله.
تلك العقيدة التي جعلت عُزيرًا يتعجب من أخيه مصعب بن عمير، فقد وقع عزير أسيرا في غزوة بدر، فقال مصعب ـ أخوه الشقيق من أمه وأبيه، أخوه في الدم ـ قال للأنصاري الذي أخذ عُزيرًا أسيرا: اشُدد عليه الوثاق فإن له أمّا ذات متاع لعلها تفديه منك بمال كثير.
فتعجب عزير: أخي شقيقي ابن أمي ابن أبي هذه وصايتك بي؟ قال له مصعب يصحح له المفاهيم ـ المفاهيم المغلوطة التي يروجها إعلام مأجور فاسد، يروج للنفاق وأهل النفاق، يروج للخونة وأهل الخيانة ـ قال له ليصحح له المعلومة: هذا أخي من دونك.
هذا الأنصاري الذي لا تربطه به علاقة دم ولا نسب ولا قرابة أخٌ له دون شقيقه لأنه يوحد الله لا إله إلا الله، ينصر كلمة الإسلام، وينصر كلمة التوحيد، أما عزير يحاد الله ورسوله ويحارب الإسلام.
هذه هي العقيدة التي ربّت الأخوة بين المسلمين فسادوا الأمم وأسسوا لدولة قوية، لدولة عظيمة، بُنيت على أسس من التقوى: {اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [آل عمران : 103].
أيها الأحباب:
من أراد أن ينجو من حفرة النار، حفرة العذاب، فليترك البغضاء فليترك الشحناء للمسلمين لإخوته الحقيقيين، من شاركوه في التوحيد من شاركوه في عقيدة الإسلامية، من شاركوه في الهم مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى [صحيح مسلم]
هذا هو مثل الأخوة الحقيقية، هذا الذي يجعلني أتألم لمصاب أخي، هذا الذي يجعلني أشارك أخي في أفراحه وأتراحه، في همه في كل أمره، هذه هي العقيدة التي أيد الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم من فوق سبع سموات {وَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال : 62 – 63]
أيها الأحباب لمن أراد أن يستمع وأن يكون من هؤلاء المؤلفة قلوبهم لإخوانه، فعليه أن ينصر أخاه ظالما أو مظلوما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم {انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ} [صحيح البخاري].
هذه هي العقيدة الإسلامية، هذه هي الأخوة الإسلامية التي أسست دولة الإسلام في المدينة بل في الأرض قاطبة، تلك الأخوة التي تتبعها الصحابة رضوان الله عليهم، فقد آخي النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان الفارسي وأبي الدرداء، والحديث المشهور في فتح الباري آخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ سَلْمَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ فَزَارَ سَلْمَانُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَرَأَى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذِّلَةً فَقَالَ لَهَا مَا شَأْنُكِ قَالَتْ أَخُوكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ فِي الدُّنْيَا فَجَاءَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا فَقَالَ كُلْ قَالَ فَإِنِّي صَائِمٌ قَالَ مَا أَنَا بِآكِلٍ حَتَّى تَأْكُلَ قَالَ فَأَكَلَ فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ ذَهَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُومُ قَالَ نَمْ فَنَامَ ثُمَّ ذَهَبَ يَقُومُ فَقَالَ نَمْ فَلَمَّا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ قَالَ سَلْمَانُ قُمْ الْآنَ فَصَلَّيَا فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَلِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صَدَقَ سَلْمَانُ".
تلك الأخوة التي جعلت من سلمان ناصحا أمينا لأبي الدرداء، تلك الأخوة التي جعلت المسلمين سواسية كأسنان المشط لا فرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى، لا فرق بين أسود ولا أبيض ولا أحمر إلا بالتقوى {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}[الحجرات: 13].
تلك الأخوة التي جعلت من النبي صلى الله عليه وسلم يُآخي بين حمزة بن عبد المطلب عمّ رسول الله، بين حمزة الشريف ذي الحسب والنسب، وبين من؟ وبين زيد بن حارثة مولى رسول الله.
تلك الأخوة التي جعلت من سعد بن الربيع أخا لعبد الرحمن بن عوف فقال له: أخي أنا أكثر أهل المدينة مالا، فانظر شطر مالي فخذه، وتحتي امرأتان، فانظر أيتهما أعجب لك حتى أطلّقها وتتزوجها. فقال عبد الرحمن بعدما تشبع الإيمان: بارك الله لك في أهلك ومالك، دُلوني على السوق.
تلك الأخوة التي جعلت من المسلمين جسدا واحدا، ومن أراد أن يمزق هذا الجسد فهو عدوٌ لله ورسوله. {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الحشر: 8 – 9].
فطوبى وهنيئا لمن كان من الغرباء، من كان من القلة المؤمنة التي تنصر الله ورسوله، طوبى لمن لبى نداء النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو هريرة فيما أخرجه الأمام مسلم في صحيحه، فقال: {وَكُونُوا} خطاب من خير خلق الله، من رسول الله، إلى أمة مؤمنة تسمع وتطيع وتقول {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة : 285] كُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ ـ فما هي الأخوة؟ وما هي الواجبات؟ ـ لا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ التَّقْوَى هَاهُنَا وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنْ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ
كفى بالمرء إثما..
كفي بالمرء كفرا..
كفي بالمرء نفاقا..
كفى بالمرء فجورا..
أن يخذل أخاه المسلم .. أن يَحْقِر أخاه المسلم ..
أن يظلم أخاه المسلم .. أن يقتل أخاه المسلم .. أن يمنع أخاه المسلم.
أيها الأحباب من أراد أن ينحاز إلى حزب الله، حزب لا إله إلا الله، حزب التوحيد، معروف معلوم، ولكن عليه أن يتحمل ويصبر ويتصبر كما تصبر النبي صلى الله عليه وسلم.
أما من أراد أن ينحاز لحزب الشيطان، حزب النفاق، فنهيئا له الدنيا وما فيها ـ وإن كان لن يتمتع فيها ولن يتمتع بها ـ وسيعيش شقيًّا {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} [طه: 124]. فهنيئا له فإن الدنيا عند الله وعند عباده المؤمنين لا تسوى جناح بعوضة.
الخطبة الثانية:
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله من أطاعه دخل الجنة ومن عصاه فقد أبى، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102]
أما بعد:
أيها الموحدون ، أيها الأحباب، اعلموا أن الله سبحانه تعالى، جعل لأمر الأخوة أجرا عظيما وثوابا عظيما فما من مؤمن يَهتم أو يغتم لأمر المسلمين إلا آجره الله سبحانه وتعالى، وأعطاه لهذا الهم ولهذا الحزن أجرا عظيما عنده سبحانه وتعالى، ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلاَّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ [صحيح مسلم].
كما يجب علينا نصرة إخواننا المسلمين والدفاع عنهم بكل السبل: مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا عِنْدَ مَوْطِنٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ إِلَّا خَذَلَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ، وَمَا مِنْ امْرِئٍ يَنْصُرُ امْرَأً مُسْلِمًا فِي مَوْطِنٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ وَيُنْتَهَكُ فِيهِ [ضعيف، رواه أحمد وغيره]
من أراد أن يفرج الله عنه الكرب يوم القيامة فليفرج كرب إخوانه المسلمين فليفرج كرب جيرانه المسلمين.
وَاللَّهِ لاَ يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لاَ يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لاَ يُؤْمِنُ قِيلَ: وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الَّذِي لاَ يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ [صحيح البخاري]
كونوا عباد الله إخوانا.
كونوا عباد الله مسلمين حقا .. أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ ، أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ
أقل القليل أخي الحبيب أن يرد السلام تحية الإسلام على أخيه المسلم.
سُئل النبي صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ قَالَ تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ [صحيح مسلم]
أيها الأحباب ادعو الله سبحانه وتعالى أن يعز الإسلام والمسلمين ويذل الشرك والمشركين

أحاديث الهجرة الصحيحة

2010-01-09T14:38:00.005+02:00

فضل الهجرة

الأعمال بالنية ، فمن كان هجرته إلى دنيا يصيبها ، أو امرأة يتزوجها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ، ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله

الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3898 خلاصة الدرجة: [صحيح]

يا رسول الله حدثني بعمل أستقيم عليه وأعمله قال له رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : عليك بالهجرة فإنه لا مثل لها .

الراوي: أبو فاطمة الإيادي المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1260 خلاصة الدرجة: حسن

أتى نفر من أهل البادية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إن أهل قرآن زعموا أنه لا ينفع عمل دون الهجرة والجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما كنتم فأحسنتم عبادة الله فأبشروا بالجنة

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/408 خلاصة الدرجة: إسناده حسن

لما انصرفنا من الأحزاب عن الخندق جمعت رجالا من قريش كانوا يرون مكاني ويسمعون مني . . . . . قلت بايعني له على الإسلام قال نعم فبسط يده وبايعته على الإسلام ثم خرجت إلى أصحابي وقد حال رأيي عما كان عليه وكتمت أصحابي إسلامي ثم خرجت عامدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأسلم فلقيت خالد بن الوليد وذلك قبيل الفتح وهو مقبل من مكة فقلت أين أبا سليمان قال والله لقد استقام المنسم إن الرجل لنبي اذهب والله أسلم فحتى متى قال قلت والله ما جئت إلا لأسلم قال فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم خالد بن الوليد فأسلم وبايع ثم دنوت فقلت يا رسول الله أبايعك على أن تغفر لي ما تقدم من ذنبي ولا أذكر وما تأخر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمرو بايع فإن الإسلام يجب ما كان قبله وإن الهجرة تجب ما كان قبلها قال فبايعته ثم انصرفت

الراوي: عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 5/122خلاصة الدرجة: إسناده حسن أو قريب منه

عن عبدالله قال : آكل الربا وموكله وكاتبه إذا علموا ذلك ، والواشمة والموشومة للحسن ، ولاوي الصدقة، والمرتد أعرابيا بعد الهجرة ، ملعونون على لسان محمد يوم القيامة

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5117 خلاصة الدرجة: صحيح

آمركم بخمس : بالجماعة ، والسمع ، والطاعة ، والهجرة ، والجهاد في سبيل الله ، وإنه من خرج من الجماعة قيد شبر ؛ فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ؛ إلا أن يراجع ، ومن دعا بدعوى الجاهلية ؛ فهو من جثا جهنم ؛ وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم

الراوي: الحارث بن الحارث الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 3622 خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء علي والعباس يستأذنان ، فقالا : يا أسامة ، استأذن لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلت : يا رسول الله ! علي والعباس يستأذنان . قال : أتدري ما جاء بهما ؟ قلت : لا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لكني أدري ، ائذن لهما . فدخلا فقالا : يا رسول الله ! جئناك نسألك : أي أهلك أحب إليك ؟ قال : فاطمة بنت محمد قالا : جئناك نسألك عن أهلك ، قال : أحب أهلي إلي من قد أنعم الله عليه ، وأنعمت عليه أسامة بن زيد ، قالا : ثم من ؟ قال : ثم علي ابن أبي طالب . فقال العباس : يا رسول الله ! جعلت عمك آخرهم ؟ قال : إن عليا قد سبقك بالهجرة

الراوي: أسامة بن زيد المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3819خلاصة الدرجة: حسن صحيح

بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن ، فخرجنا إليه أنا وأخوان لي أنا أصغرهم ، أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم ، إما قال : في بضع ، وإما قال : في ثلاثة وخمسين ، أو : اثنين وخمسين رجلا في قومي ، فركبنا سفينة ، فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة ، فوافقنا جعفر بن أبي طالب ، فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا ، فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر ، وكان أناس من الناس يقولون لنا ، يعني لأهل السفينة : سبقناكم بالهجرة . ودخلت أسماء بنت عميس ، وهي ممن قدم معنا ، على حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زائرة ، وقد كانت هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر ، فدخل عمر على حفصة ، وأسماء عندها ، فقال عمر حين رأى أسماء : من هذه ؟ قالت : أسماء بنت عميس ، قال عمر : آلحبشية هذه ، آلبحرية هذه ؟ قالت أسماء : نعم ، قال : سبقانكم بالهجرة ، فنحن أحق برسول الله منكم ، فغضبت وقالت : كلا والله ، كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ، ويعظ جاهلكم ، وكنا في دار - أو في أرض - البعداء البغضاء بالحبشة ، وذلك في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وايم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا ، حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونحن كنا نؤذى ونخاف ، وسأذكر ذلك لنبي صلى الله عليه وسلم وأسأله ، والله ولا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد عليه . فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت : يا نبي الله إن عمر قال كذا وكذا ؟ قال : ( فما قلت له ) . قالت : قلت له كذا وكذا ، قال : ( ليس بأحق بي منكم ، وله ولأصحابه هجرة واحدة ، ولكم أنتم - أهل السفينة - هجرتان ) . قالت : فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتونني أرسالا ، يسألونني عن هذا الحديث ، ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم . قال أبو بردة : قالت أسماء : رأيت أبا موسى وإنه ليستعيد هذا الحديث مني .

الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4230 خلاصة الدرجة: [صحيح]

لما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ، قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ، ولم يعط الأنصار شيئا ، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس ، فخطبهم فقال : ( يا معشر الأنصار ، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي ، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي ، وكنتم عالة فأغناكم الله بي ) . كلما قال شيئا قالوا : الله ورسوله أمن ، قال : ( ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . قال : كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن ، قال : ( لو شئتم قلتم : جئتنا كذا وكذا ، أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير ، وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم ، لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار ، ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها ، الأنصار شعار والناس دثار ، إنكم ستلقون بعدي أثرة ، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ) .

الراوي: عبدالله بن زيد بن عاصم المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4330خلاصة الدرجة: [صحيح]

يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة . فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة . فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا . ولا تؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه . ولا تجلس على تكرمته، في بيته ، إلا أن يأذن لك . أو بإذنه

الراوي: أبو مسعود عقبة بن عمرو المصدر: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 673خلاصة الدرجة: صحيح

فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : ابسط يمينك فلأبايعك . فبسط يمينه . قال فقبضت يدي . قال " مالك يا عمرو ؟ " قال قلت : أردت أن أشترط . قال " تشترط بماذا ؟ " قلت : أن يغفر لي . قال "أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله ؟ وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها ؟ وأن الحج يهدم ما كان قبله ؟ "

الراوي: عمرو بن العاص المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 121 خلاصة الدرجة: صحيح

إرهاصات الهجرة

لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ، بكرة وعشية ، فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة ، حتى إذا برك الغماد لقيه ابن الدغنة ، وهو سيد القارة ، فقال : أين تريد يا أبا بكر ؟ فقال أبو بكر : أخرجني قومي، فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي . قال ابن الدغنة : فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج ، إنك تكسب المعدوم ، وتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق ، فأنا لك جار، ارجع واعبد ربك ببلدك . فرجع وارتحل معه ابن الدغنة ، فطاف ابن الدغنة عشية في أشراف قريش، فقال لهم : إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج ، أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ، ويصل الرحم ، ويحمل الكل، ويقري الضيف ، ويعين على نوائب الحق . فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة ، وقالوا لابن الدغنة: مر أبا بكر فليعبد ربه في داره ، فليصل فيها وليقرأ ما شاء ، ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به ، فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا . فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر ، فلبث بذلك يعبد ربه في داره ، ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره ، ثم بدا لأبي بكر ، فابتنى مسجدا بفناء داره ، وكان يصلي فيه ، ويقرأ القرآن ، فينقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم ، وهم يعجبون منه وينظرون إليه ، وكان أبو بكر رجلا بكاء ، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن ، وأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين ، فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم ، فقالوا : إنا كنا أجرنا أبا بكر بجوارك ، على أن يعبد ربه في داره ، فقد جاوز ذلك ، فابتنى مسجدا بفناء داره ، فأعلن بالصلاة والقراءة فيه ، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا ، فانهه ، فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل ، وإن أبى إلا أن يعلن بذلك ، فسله أن يرد إليك ذمتك ، فإنا قد كرهنا أن نخفرك ، ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان . قالت عائشة : فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر فقال : قد علمت الذي عاقدت لك عليه ، فإما أن تقتصر على ذلك ، وإما أن ترجع إلي ذمتي ، فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له . فقال أبو بكر : فإني أرد إليك جوارك ، وأرضى بجوار الله عز وجل ، والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين : ( إني أريت دار هجرتكم ، ذات نخل بين لابتين ) . وهما الحرتان ، فهاجر من هاجر قبل المدينة ، ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة ، وتجهز أبو بكر قبل المدينة ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( على رسلك ، فإني أرجو أن يؤذن لي ) . فقال أبو بكر : وهل ترجو ذلك بأبي أنت ؟ قال : ( نعم ) . فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه ، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر ، وهو الخبط ، أربعة أشهر . قال ابن شهاب : قال عروة : قالت عائشة : فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة ، قال قائل لأبي بكر : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا ، في ساعة لم يكن يأتينا فيها ، فقال أبو بكر : فداء له أبي وأمي ، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر . قالت : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن ، فأذن له فدخل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : ( أخرج من عندك ) . فقال أبو بكر : إنما هم أهلك ، بأبي أنت يا رسول الله ، قال : ( فإني قد أذن لي في الخروج ) . فقال أبو بكر : الصحابة بأبي أنت يا رسول الله ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نعم ) . قال أبو بكر : فخذ - بأبي أنت يا رسول الله - إحدى راحلتي هاتين ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بالثمن ) . قالت عائشة : فجهزناهما أحث الجهاز ، وصنعنا لهما سفرة في جراب ، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها ، فربطت به على فم الجراب ، فبذلك سميت ذات النطاقين ، قالت ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور ، فكمنا فيه ثلاث ليال ، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر ، وهو غلام شاب ، ثقف لقن ، فيدلج من عندهما بسحر ، فيصبح مع قريش بمكة كبائت ، فلا يسمع أمرا يكتادان به إلا وعاه ، حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم ، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء ، فيبيتان في رسل ، وهو لبن منحتهما ورضيفهما ، حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس ، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث ، واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل ، وهو من بني عبد بن عدي ، هاديا خريتا ، والخريت الماهر بالهداية ، قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل السهمي ، وهو على دين كفار قريش ، فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما ، وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال ، فأتاهما براحلتيهما صبح ثلاث ، وانطلق معهما عامر بن فهيرة ، والدليل ، فأخذ بهم طريق السواحل .

الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3905خلاصة الدرجة: [صحيح]

بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة ، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين ، ومات وهو ابن ثلاث وستين .

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3902خلاصة الدرجة: [صحيح

جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة . ولم يشعر أنه عبد . فجاء سيده يريده . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( بعنيه ) . فاشتراه بعبدين أسودين . ثم لم يبايع أحدا بعد . حتى يسأله ( أعبد هو ؟ ) .

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1602خلاصة الدرجة: صحيح

رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل ، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر ، فإذا هي المدينة يثرب ، ورأيت في رؤياي هذه : أني هززت سيفا فانقطع صدره ، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد ، ثم هززته بأخرى فعاد أحسن ما كان ، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين ، ورأيت فيها بقرا ، والله خير ، فإذا هم المؤمنون يوم أحد ، وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر

الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3622 خلاصة الدرجة: [صحيح]

انقطاع الهجرة

لا هجرة بعد الفتح ، ولكن جهاد ونية ، وإذا استنفرتم فانفروا

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2783خلاصة الدرجة: [صحيح]

سمعت عمر بن الخطاب يقول : لا هجرة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

الراوي: نعيم بن دجاجة الأسدي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 4182خلاصة الدرجة: صحيح

زرت عائشة مع عبيد بن عمير ، فسألها عن الهجرة ، فقالت : لا هجرة اليوم ، كان المؤمن يفر أحدهم بدينه إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ، مخافة أن يفتن عليه ، فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام ، فالمؤمن يعبد ربه حيث شاء ، ولكن جهاد ونية .

الراوي: عطاء بن أبي رباح المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4312خلاصة الدرجة: [صحيح]

هجرة الذنوب

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6484خلاصة الدرجة: [صحيح]

العبادة في الهرج ، كهجرة إلي

الراوي: معقل بن يسار المزني المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2948 خلاصة الدرجة: صحيح

أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال طول القيام قيل فأي الصدقة أفضل قال جهد المقل قيل فأي الهجرة أفضل قال من هجر ما حرم الله عليه قيل فأي الجهاد أفضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل فأي القتل أشرف قال من أهريق دمه وعقر جواده

الراوي: عبدالله بن حبشي الخثعمي المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1449خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه ، فقعد له بطريق الإسلام فقال له : أتسلم وتذر دينك ودين آبائك وأباء أبيك ؟ قال : فعصاه فأسلم ، ثم قعد له بطريق الهجرة فقال : أتهاجر وتذر أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول ، قال : فعصاه فهاجر ، ثم قعد له بطريق الجهاد فقال : هو جهد النفس والمال فتقاتل فتنكح المرأة ويقسم المال ، قال : فعصاه فجاهد ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فمن فعل ذلك منهم فمات كان حقا على الله أن يدخل الجنة أو رفصته دابته كان حقا على الله أن يدخل الجنة

الراوي: سبرة بن الفاكه المخزومي الأسدي المحدث: ابن حبان - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 344خلاصة الدرجة: [صحيح]

المؤمن من أمنه الناس والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر السوء ، والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد لا يأمن جاره بوائقه

الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 3/57 خلاصة الدرجة: [ حسن أو صحيح ]

الظلم ظلمات يوم القيامة ، وإياكم والفحش فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش وإيكم والشح ، فإن الشح أهلك من كان قبلكم ، أمرهم بالقطيعة فقطعوا ، وأمرهم بالبخل فبخلوا ، وأمرهم بالفجور ففجروا قال : فقام رجل فقال : يا رسول الله أي الإسلام أفضل ؟ قال : ( أن يسلم المسلمون من لسانك ويدك ) فقام ذاك أو آخر فقال : يا رسول الله أي الهجرة أفضل ؟ قال : ( أن تهجر ما كره ربك والهجرة هجرتان : هجرة الحاضر والبادي ، فهجرة البادي أن يجيب إذا دعي ، ويطيع إذا أمر ، والحاضر أعظمها بلية وأفضلها أجرا ) .

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 801 خلاصة الدرجة: صحيح

المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم, والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب .

الراوي: فضالة بن عبيد الأنصاري المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1062 خلاصة الدرجة: حسن

جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الهجرة ، فقال : ( ويحك إن الهجرة شأنها شديد ، فهل من إبل ) . قال : نعم ، قال : ( فتعطي صدقتها ) . قال : نعم ، قال : ( فهل تمنح منها ) . قال : نعم ، قال : ( فتحلبها يوم ورودها ) . قال : نعم ، قال : ( فاعمل من وراء البحاء ، فإن الله لن يترك من عملك شيئا ) .

الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3923خلاصة الدرجة: [صحيح]

41- لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها

الراوي: معاوية المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2479 خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

بر الوالدين من الهجرة

جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبوي يبكيان فقال ارجع عليهما فأضحكهما كما أبكيتهما

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 5/20 خلاصة الدرجة: صحيح الإسناد

أقبل رجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال : أبايعك على الهجرة والجهاد، أبتغي الأجر من الله . قال " فهل من والديك أحد حي ؟ " قال : نعم . بل كلاهما . قال " فتبتغي الأجر من الله ؟ " قال : نعم . قال " فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما "

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2549خلاصة الدرجة:{صحيح}

الجهاد من الهجرة

أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله رجال يقولون قد انقطعت الهجرة قال لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار

الراوي: محمد بن حبيب المحدث: أبو زرعة الدمشقي - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 31/304 خلاصة الدرجة: الحديث صحيح مثبت عن عبد الله بن السعدي ومحمد بن حبيب زيادة لا أصل له

لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو

الراوي: عبدالله بن السعدي (صحابي) المحدث: ابن حبان - المصدر: بلوغ المرام - الصفحة أو الرقم: 383 خلاصة الدرجة: صحيح

711 - إن الهجرة قد انقطعت فاختلفوا في ذلك قال : فانطلقت إلى رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فقلت : يا رسول الله إن أناسا يقولون : إن الهجرة قد انقطعت فقال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : إن الهجرة لا تنقطع ما كان الجهاد .

الراوي: رجال من أصحاب النبي المحدث: الوادعي- المصدر: الصحيح المسند- الصفحة أو الرقم: 1515 خلاصة الدرجة: صحيح ، رجاله رجال الصحيح

لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل فقال معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الهجرة خصلتان إحداهما أن تهجر السيئات والأخرى أن تهاجر إلى الله ورسوله ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من الغرب فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفى الناس العمل

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص و ابن السعدي و معاوية و عبدالرحمن بن عوف المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 5/33 خلاصة الدرجة: إسناده شامي حسن

أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بأخي بعد الفتح ، قلت : يا رسول الله ، جئتك بأخي لتبايعه على الهجرة . قال : ( ذهب أهل الهجرة بما فيها ) . فقلت : على أي شيء تبايعه ؟ قال : ( أبايعه على الإسلام ، والإيمان ، والجهاد ) . فلقيت أبا معبد بعد ، وكان أكبرهما ، فسألته فقال : صدق مجاشع .

الراوي: مجاشع بن مسعود السلمي (صحابي) المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4305 خلاصة الدرجة: [صحيح]

التضحية في الهجرة:

إن صهيبا حين أراد الهجرة إلى المدينة قال له كفار قريش : أتيتنا صعلوكا فكثر مالك عندنا وبلغت ما بلغت، ثم تريد أن تخرج بنفسك ومالك ، والله لا يكون ذلك ، فقال لهم : أرأيتم إن أعطيتكم مالي أتخلون سبيلي ؟ فقالوا : نعم ، فقال : أشهدكم أني قد جعلت لكم مالي ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ربح صهيب ربح صهيب

الراوي: أبو عثمان النهدي المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 4/287 خلاصة الدرجة: صحيح

{ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله } . قال ابن عباس ، وأنس : نزلت في صهيب بن سنان الرومي ، وذلك أنه لما أسلم بمكة وأراد الهجرة ، منعه الناس أن يهاجر بماله ، وإن أحب أن يتجرد منه ويهاجر ، ففعل . فتخلص منهم وأعطاهم ماله ، فأنزل الله فيه هذه الآية ، فتلقاه عمر بن الخطاب وجماعة إلى طرف الحرة . فقالوا له : ربح البيع . فقال : وأنتم فلا أخسر الله تجارتكم ، وما ذاك ؟ فأخبروه أن الله أنزل فيه هذه الآية . ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ربح البيع صهيب ، ربح البيع صهيب

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/254 لاصة الدرجة: [أشار في المقدمة إلى صحته]

العمل التطوعي العربي .. المشاكل والحلول

2009-12-13T20:38:00.004+02:00

من خلال تصفحي لصفحة جدد شبابك بالتطوع، بالإضافة إلى خبرتي المتواضعة في العمل التطوعي، خرجت ببعض النتائج تمثلت فيما يأتي:
أولا: تصنيف المشكلة:
ويمكن تقسيمها إلى قسمين:
القسم الأول: مشاكل متعلقة بالبيئة العربية ومجتمعاته.
القسم الثاني: مشكلات متعلقة بالمتطوعين وخبراتهم.
ولتناول الآن القسم الأول وهو:
المشاكل المتعلقة بالبيئة العربية ومجتمعاته:
يزخر المجتمع العربي بالعديد من المشاكل الاجتماعية والإشكاليات الفكرية، والتي هي نتيجة طبيعية وحتمية للظروف المخزية التي تعيشها الأمة العربية والإسلامية، من هيمنة للثقافة الغربية، وغياب للثقافة الإسلامية الرشيدة، ومن انتشار لثقافة الاستهلاك وانحصار لثقافة الإنتاج، ومن تصدر للجهل والخرفات وتأخر للعلم والمعرفة.
ومن ثم فإن أول مشكلة تواجهنا في التطوع بصفة عامة والتطوع الإلكتروني بصفة خاصة
1. غياب ثقافة التطوع:
حيث تنتشر ثقافة المصلحة الشخصية والمنفعة الذاتية في المجتمعات العربية، بسبب تهميش الثقافة الدينية والقيم الاجتماعية الفاضلة، وبسبب انتشار للثقافة الغربية الداعية للبرجماتية والمنفعة الشخصية، ومن ثم انتشار ثقافة الفهلوة والشطارة بين عامة الناس بل وخاصتهم.
2. السلبية:
تسود المجتمعات العربية السلبية وخاصة بين الشباب الذي يفضل أن يكون في موقع المتفرج، لا موقع المشارك، وربما يرجع ذلك إلى الهاجس الأمني الذي يعيشه الجميع منذ عصور الاستعمار وحتى الوقت الحاضر، فكل الأفكار مصادرة، وكل الانتماءات محظورة، مما دفع الجميع إلى الركون والمسالمة، والمشي تحت ظل الحائط كما يقول المثل.
3. العمل الفردي وتقديس الذات:
تميل الشخصية العربية إلى العمل الفردي، وإلى نزعة الزعامة والرئاسة، وتولي القيادة وإن لم يكن المرء كفئا لها.
دائما يحرص الفرد العربي على إحراز الهدف وليس صناعته، حتى ينال الأضواء والشهرة، وللأسف أن هذا النوع من تقديس الذات والحرص على تولى زمام الأمور مسيطر على العمل التطوعي، فكم من جمعية أهلية توقف عملها بسبب خلافات الأعضاء حول رئاسة مجلس الإدارة ومناصبه.
وهذا يدفعنا إلى الإشارة إلى عائق آخر من عوائق العمل التطوعي وهو:
4. غياب الثقة:
تتمثل هذه المشكلة في فقدان الجمهور الثقة في القائمين على العمل نتيجة الصراعات في المنظمات الأهلية والجمعيات الخيرية من ناحية، ومن ناحية أخرى كتبرير سهل المنال لعدم المشاركة في الأعمال التطوعية أو التبرع باليسير.
القسم الثاني: المشاكل المتعلقة بالقائمين على العمل التطوعي:
5. الاندفاعية والتسرع:
غالبا ما يلقي العاملين البذور لعملٍ تطوعي ولا يصبرون على توليها بالرعاية والاهتمام حتى تؤتي ثمارها، بل يرغبون في الحصاد قبل الأوان، مما يجعلهم يتوقفون على العمل وينسحبون، وهذا طبعا مخالف لسنن الحياة.
6. الأهداف الصعبة:
ومما يصيب العمل بالفشل، وضع أهداف صعبة المنال (وإن لم تكن مستحيلة) وعدم التخطيط الصحيح والمنظم، مما يدفع القائمين على العمل بالملل والإحساس بالإحباط.
ثانيا: آليات التفعيل:
في ظني أن الحل يكمن فهؤلاء النشطاء من المتطوعين الذين ذاقوا لذة الخير وثمار العمل التطوعي، ومن ثم فحل المشكلة بيد هؤلاء قبل غيرهم، ويمكن حصر الوسائل فيما يأتي:
1. زيادة الوعي بالعمل التطوعي من السعي لإشراك أكبر عدد في أعمال تطوعية بسيطة، وقصيرة المدى ومضمونة النتائج كجمع الملابس وتوزيعها للفقراء مثلا.
2. إثارة الحافز الديني، لدى الشباب العربي، من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية، وما تشمله من عظيم الجزاء وحسن الثواب للمتطوعين في أعمال الخير بجميع أشكاله.
3. استنهاض الهمم لدى الشباب عبر استكشاف قدراتهم وتوجيهها الجهة الصائبة، يجب توضيح أن قيمة العمل بغايته وكيفه وليس بكمه ونتيجته. والشواهد كثيرة: منها على سبيل المثال: قوله صلى الله عليه وسلم "رب درهم سبق ألف" وقوله: "لا يحقرن أحدكم من المعروف شيئا" وقوله: "لا يحقرن أحدكم نفسه".
4. كما يمكن إزاله الهواجس الأمنية لدى الشباب ومحاربة الخوف في المشاركة في العمل التطوعي من خلال العمل عبر المؤسسات الأهلية والجمعيات الخيرية.
هذا بالنسبة لمشكلتي غياب ثقافة التطوع وسلبية الشباب.
5. أما بالنسبة لحب الذات والعمل الفردي: فهذا يتطلب بث روح الفريق في المتطوعين والمشاركة في الأعمال الجماعية وتوزيعها بين أفراد الجماعة كل له مهمته الخاصة التي يمكن أن يبدع من خلالها ويحقق ذاته، وعلى أن يتنافس الجميع في الخير ويتسابقون في المعروف.
6. أما بالنسبة لمشكلة غياب الثقة: وغالبا ما تكون فقدان الثقة في الأعمال المرتبطة بالتبرعات والأموال، ويمكن حل هذه المشكلة من خلال:
· مشاركة الجمهور في التوزيع.
· تقديم الضمانات للمتبرعين بتقديم إيصال رسمي بالمبلغ.
· وتجدر الإشارة هنا إلى تجربة شخصية في كسب ثقة الجمهور استفدتها من خلال المشاركة في شنطة رمضان، وقد نصحني بها بعض إخواني جزاهم الله عني كل خير، وخلاصتها أن أعطي المتبرع شطنتين في حالة دفعه ثمن شنطة واحدة شريطة أن يقوم بتوزيعهما إلى أسرتين فقيرتين، ومن هنا يتأكد عمليا له مصداقية المشروع فإما أن يشارك في التوزيع وإما أن يكتفي بالتبرع، وفي كلا الحالتين مكسب للعمل التطوعي.
7. أما بالنسبة للمشاكل المتعلقة بالعمل يمكن حلها من خلال هذه العناصر:
· التخطيط الجيد وتحديد الأهداف بعيدة المدى والأهداف القصيرة المدى، ويجب العمل في كل مرحلة دون استباق المرحلة التالية.
· العمل كفريق يشد بعضه بعضا ويؤازر بعضه بعضا، فإذا خارت عزيمة أحدهم استنهضها الآخر.
· تقييم العمل والنظر إلى نصف الكوب الممتلئ، فيمكننا الابتهاج من بالإيجابيات وعلاج السلبيات.

سلامٌ ووداعٌ

2009-12-02T15:27:00.004+02:00

سلام على من للوفا كنتمُ الأبَ *** فمنكم تعلّمنا الوفاء مذُ الصبا

فطبتمْ (أبا الوفا) حياة وطبتمُ *** مماتا فما كان الوفاءُ ليذهب

عرفناكمُ في الحق جراءة فلو تضيع *** الحقوق فما سواك ليطلب!

عرفناكمُ شجاعة في المواقف *** الصعاب فمن غير الأسود فتغضب

عرفنا الحنان من ينابيع قلبكمْ *** فكم فاض حبا فوق حب علا الربى

أخذتمْ من اليتيم قنطرة إلى *** جوار الحبيب المصطفى خير مقربا

غرستمْ بأخراكم غِراسا مباركا *** فطوبى لمن يجني ثمارا مُطيّبا

رويتم ذوي الأرحام عطفا فما رأوا *** صدى أبدا إلا الفراق المُعذِّب

بكى لهفة القريضُ لمـّا رحلتمُ *** يصيح: من الذي يقول فيُعرب؟!

ورُجت من الأسى المنابر تصرخ *** فمن مثلكمْ يرقى عليّ فيخطب؟!

وداعا (أبا الوفا) فما أثلج الفؤاد *** خاتمة إيّاكم الله قد حبى

سيرة ذاتية

2009-12-01T12:31:00.024+02:00

البيانات الشخصية:

الاسم بالكامل: هاني إسماعيل محمد رمضان
تاريخ الميلاد: 26 /3/ 1979
الجنسـيـة : مسلم، عربي، مصري، صعيدي
الحالة الاجتماعية: متزوج
العنــوان: شارع الوحدة المجمعة ـ الزينية قبلي ـ الأقصر ـ مصر
التليفــون: 2401598 (095) 2+
المحمـول: 0111049020 (2+)
البريد الإلكتروني: drhany@msn.com
بيانات العمل:

الوظائف الحالية:
محاضر بمعهد قرطبة للدراسات العربية.
رئيس قسم التدريب بإدارة الزينية التعليمية
عضو فريق الدعم الفني لضمان جودة التعليم والاعتماد بإدارة الزينية التعليمية.

الوظائف السابقة:

مدرس لغة عربية ودين بمدرسة الزينية الثانوية

متابع بقسم التطوير التكنولوجي بإدارة الزينية التعليمية

تاريخ التعين: 1 / 5 / 2002 م
أعمال إضافية:
1. خطيب مسجد الرحمن بمدينة الزينية
2. سكرتير جمعية العزيز الخيرية الإسلامية
3. محرر بموقع مصر نيوز . نت
المؤهل والشهادات العلمية:
1. ماجستير في الأدب المقارن، قسم اللغة العربية، بكلية الآداب، جامعة جنوب الوادي بتقدير ((ممتاز)) سنة 2010 بعنون (نظرية الشعر في الشعر العربي والإنجليزي الحداثيين، صلاح عبد الصبور وت. س. إليوت نموذجا، دراسة مقارنة)
2. تمهيدي ماجستير من كلية الآداب بطنطا ـ قسم الأدب والنقد ـ جامعة طنطا ـ سنة 2002م
3. ليسانس الآداب اللغة العربية ـ كلية الآداب بقنا ـ جامعة جنوب الوادي ـ سنة 2000م
4. حاصل على شهادة مركز الثقافة الإسلامية (معهد إعداد الدعاة سابقا) من وزارة الأوقاف المصرية.
5. حاصل على شهادة الرخصة الدولية لقيادة الكمبيوتر ICDL
الدورات التدريبيـة:
1. دور تدريبية من هيئة ضمان وجودة التعليم (نقاء) في التخطيط الاستراتيجي للتعليم قبل العالي.
2. شهادة تقدير من موقع إسلام أون لاين . نت لمشاركتي في دورة التطوع الإلكتروني
3. شهادة من موقع إسلام أون لاين عن اجتياز دورة "ميزانية الأسرة كيف تضبطها"
4. شهادة أخرى من موقع إسلام أون لاين عن اجتياز دورة "معلم الابتدائي أفد واستفد"
5. دورة المعلمين المبدعين من وزارة التربية والتعليم بمصر.
6. دورة في اللغة العربية بتقدير ممتاز من مركز اللغات بجامعة جنوب الوادي.
7. حاصل على دورة الإنتل من مركز التطوير التكنولوجي بالأقصر.
المهارات والخبرات:
1. قمت بالتدقيق الإملائي والنحوي لكتاب "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" (11 مجلد) لصالح موقع الوراق.
2. قمت بالتدقيق الإملائي والنحوي لعدة أبحاث ورسائل جامعية.
3. قمت بالنشر في مجلة الوعي الإسلامي الكويتية والمجلة العربية السعودية ومجلة البيان
4. نشرت مقالات بموقع الإعجاز العلمي للقرآن والسنة ـ وموقع إسلاميات ـ موقع إسلام أون لاين ـ موقع الشبكة الدعوية ـ موقع رسولنا
الهـوايات:
القراءة ـ كتابة المقالات ـ الكمبيوتر ـ الخطابة

كيف تنصر نبيك صلى الله عليه وسلم

2009-11-26T09:40:00.006+02:00

يتعرض الرسول الكريم عليه وعلى آله أفضل الصلاة والتسليم إلى حملة شرسة من الجرائد الدنمركية والنرويجية تسخر من شخصه الشريف وتهزأ بذاته الكريمة، وهو (سيّد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مُشفَّع ) [رواه مسلم] وهذا ليس بجديد من أعداء الإسلام وصدق الله تعالى إذ قال: (قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ ) وهو مما بدا في قول الصهيوني "بن جوريون" في قوله : "نحن لا نخشى الاشتراكيات ولا القوميات ولا الملكيات في العالم، وإنما نخشى الإسلام.. هذا المارد الذي نام طويلاً وبدأ يتململ في المنطقة.. إنني أخشى أن يظهر محمد من جديد في المنطقة".
فتعالى أيها المسلم الغيور لنظهر محمدا من جديد، ولتذود عن نبيك ورسولك صلى الله عليه وسلم فكلنا فداء الرسول، ونقول ما قاله أبو طلحة الأنصاري يوم أحد :" نحري دون نحرك يا رسول الله" تعالى لننضم إلى الله ورسله (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) وتوعد من يتعدى على النبي المبارك باللعنة والعذاب المهين (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة واعد لهم عذاباً مهينـًا).
ومن فضل الله أن جعل من المحنة منحة (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم).

والآن ما نستطيع أن نقدم للدفاع عن النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم ؟
نستطيع أن نقدم الكثير والكثير، وهذا بعض ما نستطيع أن نقدمه:
1. الدعاء والقنوت:
الدعاء أيها المسلم الغيور سلاح المؤمن على أولئك المعتدين بأن ينتقم الله منهم شر انتقام ويؤكد هذا ما رواه البخاريُّ ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال: "دعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم على الذين قَتلوا (يعني أصحابه) ببئر معونة ثلاثين صباحًا، حين يدعو على رعل ولحيان، : وعصية عصت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم".
كما دعا بنجاة المستضعفين من المسلمين من بطش قريش وكما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة يقول: "اللهمَّ أنجِ عيَّاش بن أبي ربيعة، اللهمَّ أنجِ سلمة بن هشام، اللهمَّ أنجِ الوليد بن الوليد، اللهمَّ أنجِ المستضعفين من المؤمنين، اللهمَّ اشدد وطأتك على مضر (أي قريش)، اللهمَّ اجعلها سنين كسني يوسف" رواه البخاريُّ ومسلم.

2. هجر المعاصي والذنوب:
فإن أعداء الإسلام يحاربونا بالمعاصي من أغاني وأفلام ولهو وهذا ما عبر عنه صموئيل زويمر في مؤتمر القدس التنصيري عام 1935م "مهمة التبشير التي ندبتكم لها الدول المسيحية في البلاد الإسلامية ليست في إدخال المسلمين في المسيحية فإن في هذا هداية لهم وتكريماً وإنما مهمتكم هي أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقاً لا صلة له بالله وبالتالي لا صلة له بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في حياتها.

3. الحفاظ على صلاة الفجر:
وقد أدرك الصهاينة وأعداء الإسلام هذا الأمر فلما سئلت رئيسة الوزراء اليهودية عن الخوف من انتصار العرب قالت: (اطمأنوا إنهم لن ينتصروا علينا حتى يكون عدد المصلين في صلاة الفجر مثل عددهم في صلاة الجمعة).

4. تلاوة القرآن وحفظه:
فهو دستور هذه الأمة ومنهجها الذي يضيء سبيلها ويجب على المسلم أن يطبقه في حياته اليومية قولا وعملا: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) وعرف أعداؤنا هذا فكتب أحدهم: "سيظل الإسلام صخرة عاتية تتحطم عليها كل محاولات التبشير مادام للمسلمين هذه الدعائم الأربع: القرآن والأزهر واجتماع الجمعة الأسبوعي ومؤتمر الحج السنوي العام".

وليس المقصود بالأزهر هو ذلك البناء أو الجامع ولكن ذلك كل جامعة تدرس العلم الإسلام، ومن ثم الوسيلة الخامسة للذب عن النبي هي:

5. العلـم:
الذي كان أول ما نزل من القرآن الكريم (اقرأ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( طلب العلم فريضة على كل مسلم)
والآن هل أنت مستعد لأن تكون ممن يذودون عن النبي وينتصرون له قولا وعملا، وتكون شخصية إسلامية حقا، فيذهب كيد المنافقين والكافرين، ويتحقق قوله تعالى (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)

حماس بين شعاب مكة وشعاب غزة

2009-11-23T02:12:00.003+02:00

ما أشبه الليلة بالبارحة،،،

بدأ الإسلام غريبا وها هو يعود اليوم غريبا،،،

بدأ الإسلام برجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وها هو يدافع عن الإسلام رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، نصر الإسلام فئة قليلة من المؤمنين ضحوا بالمال والأهل والديار، وها هو الإسلام في فلسطين تنصره فئة زهدت في المال والجاه والسلطان، ضحت بالأنفس قبل النفيس.يقولون ـ وقد صدقوا ـ أن التاريخ يعيد نفسه، بالأمس كان المصطفى ؟ في قلة من المؤمنين، بضع رجال، والعالم بأسره ـ عربا وعجما، كفارا وأهل كتاب ـ له محاربون، وعنه يصدون، وبه يكيدون، ليس معه إلا الله، وكفي بالله شهيدا.اليوم حماس في قلة مؤمنة، والعالم بأسره ـ دولا عربية، ودولا أجنبية، لهم منكرون، وعنهم معرضون، وعليهم يتأمرون. وهم ـ حماس ـ بالله يؤمنون، وعليه يتوكلون، وكفي بالله وكيلا.
إني لا أجد ثمة اختلافا بين الإسلام في عهد النبوة عندما بدأ غريبا وبين الإسلام اليوم الذي عاد غريبا، حتى فتح ورجالها ... كانت أيام الرسول، ألم يكن بالمدينة "دولة المسلمين" كبار المنافقين الذين كانوا يتعاونون مع اليهود (دولة إسرائيل حاليا) للقضاء على الإسلام والمسلمين.
ألم يحاصر المسلمون في شعاب مكة ... وألم تحاصر حماس في شعاب غزة
ألم يجتمع كفار العرب أو قل زعماء العرب واليهود أو قل إسرائيل للقضاء على الإسلام بالأمس أو اليوم، ألم تكن غزوة الأحزاب خير مثال لهذا الائتلاف المناهض لاختيار أهل المدينة أو قل أهل فلسطين لدين الله، ألم تكن غزوة الأحزاب حربا على المدينة وأهلها لأنهم اختاروا بمحض إرادتهم الإسلام.
أليس مؤتمرات اليوم من زعماء عرب وقادة يهود حربا على فلسطين وأهلها لأنهم اختاروا بمحض إرادتهم حماس الإسلام.بشراكم، حماس...
إن كان التاريخ يعيد نفسه، إن كانت الليلة أشبه بالبارحة ...
فالنصر لكم .. والجنة موعدكم.
بالأمس انتصر الرسول .. واليوم سوف تنتصرون
وإن لم يكن التاريخ يعيد نفسه، ولم تكن الليلة أشبه بالبارحة، فكفي بالدليل قول الرسول الكريم:
"لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين، لعدوهم قاهرين، لا يضرهم من خالفهم، ولا ما أصابهم من البلاء حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك. قالوا يا رسول الله وأين هم؟ قال في بيت المقدس، وأكناف بيت المقدس"

البحـث عن الذات المفقـودة

2009-11-23T02:04:00.001+02:00

من المفارقات الصارخة التي تزدري بها الأمة العربية تلك المقوّمات التي تتمتع بها هذه الأمة؛ من خصائص لغوية تتمثل في اللسان العربي، وخصائص تاريخية تتمثل في التاريخ المشترك لأكثر من خمسة عشر قرنا، وخصائص نفسية تتمثل في المصير المشترك والخطر المحدق بالجميع بدون استثناء متمثل في الصهيونية العالمية، والإمبريالية الأنجلوأمريكية، بالإضافة إلى التمسك بالقيم الأخلاقية والدينية المستمدة من القيم الدينية والروحية. كل هذه المقوّمات وأكثر ومع ذلك تعيش الأمة العربية حالة من التشرذم، والتفرق لم تمر بها أمة من الأمم من قبل، وأظن أنه لن تمر بها أمة من بعد. فما السر في ذلك ؟! وما الأسباب التي أدت إلى ذلك؟ أحاول في هذه المقالة أن أبدأ من نقطة الصفر، أبدأ من البحث عن السبب الأولي لهذه المفارقة الصارخة بل الفاضحة. في تقديري أن السبب الأولي الذي تبدأ منه المشكلة هو فقدان الذات... وفقدان الهوية... وحتى لا ألقي الكلام على عواهنه أتساءل: ما هي ملامح الهوية للشخصية العربية؟ هل هي ملامح تقوم على المقوّم العربي (لغة أو جنسا)؟ أم تقوم على المقوم (الثقافي والتاريخي)؟ أم تقوم على كليهما؟ هنا تكمن الإشكالية في الهوية العربية، بينما دعا المثقفون المسيحيون والعلمانيون إلى قومية عربية تستند المكون اللغوي والمقوّم العرقي أساسا للانتماء والولاء للهوية العربية. نجد المثقفون الإسلاميون يدعون إلى قومية عربية تعتمد ما سبق بالإضافة إلى المرجعية الإسلامية، على أساس أنه لم تقم الحضارة العربية إلا بالإسلام، ومن ثم فالقومية العربية والمرجعية الإسلامية أمران متلازمان إن لم يكونا مترادفان. والسؤال المطروح الآن إلى أي نوع من الهوية العربية ننتمي، إلى الشخصية العربية التي تعتمد العلمانية مرجعية ثقافية وتضع الإسلام في زاوية الطقوس الدينية، أم إلى الهوية العربية التي ترقى بالإسلام من مجرد طقوس دينية إلى سلوك اجتماعي وحضاري أسس دولة فيم سبق ملكت من حدود الصين شرقا إلى جبال البرانس غربا. هذا هو السؤال المهم الذي سأحاول الإجابة عليه في المقالات القادمة... لأنه يجب عينا أن نجيب عليه قبل بداية المسيرة ... كما يجب علينا أن نحدد ذاتنا وهويتنا ومرجعيتنا حتى نبدأ المسير في الدرب.

جذور الذات المفقودة

2009-11-23T02:03:00.001+02:00

جــذور الـذات المفقـــودة لم يعرف العرب الانتماء للوطن والولاء للقومية إلا مع بزوغ الإسلام، وأقصى ما وصلوا إليه من انتماءات ـ فيما قبل الإسلام ـ كان الولاء للقبيلة والعصبية لها، تلك العصبية التي تتنافى مع مفهوم الهوية الوطنية والولاء القومي، فضلا على فكرة الدولة ومؤسساتها، إذ تقوم العصبية على مبدأ: انصر أخاك ظالما أو مظلوما، وعبر الشاعر العربي القبلي عن ذلك: لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. جاء الإسلام ليصنع من الخيام العربية كيانا عربيا، دولة وقومية، بزغت في المدينة المنورة، وترعرعت في ربوع الجزيرة العربية، ونمت من المحيط إلى الخليج. جاء الإسلام ليجعل للذات العربية هوية جديدة، وانتماء جديد، ثمثل في الولاء والبراء للإسلام، لا للقبيلة أو النسب، نجد ـ على سبيل المثال ـ مصعب بن عمير يجد شقيقه عُزير في الأسر في غزوة بدر فيقول للأنصاري: اشدد عليه الوثاق فإن له أم ذات متاع لعلها تفديه منك بمال كثير فيقول عزير (شقيقه): أهذه وصياتك بأخيك. فيجيب مصعب معبرا عن مبدأ الولاء والبراء أو قل الهوية الجديدة: هو أخي من دونك. ما أروعها من هوية للذات العربية التي كانت لا تسأل عن البرهان، فتلبي نداء العصبية، فأضحت هوية تقول على العدل والبرهان بدون تمييز لجنس عن آخر، أو لقبيلة عن أخرى، فلا فضل لعربي أو أعجمي إلا بالتقوى، ويهذب الإسلام مبدأ: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" فيجعل نصرته رده عن الظلم إن كان ظالما. ظلت الهوية العربية على مر العصور الإسلامية مرادفة للهوية الإسلامية، ملازمة لها، متجاوزة كل المحاولات التي سعت للفصل بينهما، بدأ من عصبية بني أمية للجنس العربي دون غيره، مرورا بالشعوبية وحركات الزندقة. ومن ثم قد قامت الهوية العربية على مرجعية إسلامية حضارية، وبدون تلك المرجعية ما كان يمكن أن تقوم تلك الهوية. وهنا نتساءل: متى قامت ـ أو بالأدق ـ متى نودي للهوية العربية المستندة للمرجعية العلمانية؟ متى نودي للهوية العربية التي سعت لتجعل من الإسلام مجرد طقوس دينية؟ متى وكيف نودي لتلك الهوية التي غضت الطرف عن حضارة الإسلام، بل وتهمته بالتخلف والرجعية؟ هذا ما نجيب عنه في المقال القادم

بداية فـَقـْـد الذات

2009-11-23T02:00:00.002+02:00

بـداية فـَقـْـد الـذات ظلت الذات التي بناها الإسلام هي الهوية الوطنية التي لا تمثل العرب فحسب، بل تمثل المسلمين قاطبة وتعبر عن شخصيتهم على مر العصور، وبالرغم من تقلبات الدهر وتصرفات الزمن، إلا أن دستور الأمة الباقي، القرآن الكريم ـ الذي ظهر من قبل أن تظهر الدساتيرـ بنى الهوية على أساس العدل والمساواة. وعندما تعاقبت الحكومات المتابينة، من حكومة راشدة إلى مُلك عضود، وتداولت السلطة من جنس إلى آخر، وتغير اسم الدولة الإسلامية من الخلافة الراشدة إلى الخلافة الأموية، ثم إلى الخلافة العباسية وانتهاء بالخلافة العثمانية، ظلت مع كل ذلك الهوية العربية الإسلامية كما هي، تقوم على أساس الولاء والبراء للإسلام، فالكل سواسية كأسنان المشط، قد تكون هذه الحكومة عادلة وقد تكون تلك الحكومة جائرة، بيد أنه لم يستطع أي منهما أن يجهر بأن الهوية الوطنية تستند إلى جنس دون آخر، أو عرق دون غيره. ومع مجيء الاحتلال واستعمار البلاد، قام تلاميذ الاستعمار وأذنابه الذين ترعرعوا في أرضه، فكانوا خضراء الدمن، ينادون بقومية عربية، تتخذ من الجنس والعرق مرجعية وسندا، فلا غرو أن نجد أن أول من نادى بالقومية العربية هم مسيحيو لبنان، ولا غرو أيضا أن نجد بريطانيا المستعمِرة للوطن العربي تلعب الدور الأكبر في تأسيس الجامعة العربية، تلك الجامعة التي ولدت ولادة قيصرية، فكانت طفلا معوّقا.ـ وللأسف ـ ما زالت. أنشأت بريطانيا الجامعة العربية لتناهض فكرة الجامعة الإسلامية التي نادى بها جمال الدين الأفعاني والسلطان عبد الحميد، أنشأت بريطانيا الجامعة العربية لتنشأ هوية جديدة، بل قل لتنشأ عصبية جديدة وتهدم هوية أصيلة. والآن بعد مرور عقود من الزمان على الجامعة العربية وعلى الهوية الجديدة التي نادى بها علمانيو العرب من مسيحين ومسلمين. هل تحققت القومية العربية؟ هل تحققت الأحلام العربية؟ هل نهضت الأمة العربية؟ كفى بالواقع مجيبا.

رؤية حق أريد بها باطل

2009-11-23T01:58:00.001+02:00

رؤية حق أريد بها باطـل لا عجب أن تسيطر الانقسامات العربية والخلافات السياسية على القرار السياسي، ولكن العجب العجيب أن تؤدي هذه الخلافات وتلك الانقسامات إلى الخلاف الفقهي والديني في وقت أصبحت الأمة في أمس الحاجة إلى التوحد الوجداني قبل الترابط السياسي. لعبت الخلافات السياسية الدور الرئيسي في تمزيق شمل الأمة جغرافيا، وكذلك سياسيا، بل وفكريا، ويبدو الآن تلعب القيادات السياسية والحكومات العربية دورها لتمزق شمل الأمة دينيا وعقديا. بالأمس القريب تبنت المؤسسات السياسية الدعوة إلى الفتنة الدينية والطائفية عندما هاجمت لبنان وحزب الله تحت شعار العداء للشيعة والباطنية، وتبارت المؤسسات الدينية لتصديق على القرار السياسي وتأييده بالأدلة والأسانيد، بينما صمدت هذه المؤسسات عن تحالف أو على أقل تقدير تعاطف السياسيين مع العدو الصهيوني. واليوم يتكرر السيناريو يختلف العلماء وفقهاء الدين حول مطلع الشهور العربية وخاصة (رمضان وعيد الفطر) ويغضون الطرف عن قرارات مؤتمر لجنة التقويم الموحد بجدة 1998 بل يغضون الطرف عن الحسابات الفلكية والعلمية حتى يتم الفتح المبين في تمزيق شمل الأمة وتفريق كلمتها. وإحقاق للحق نقول إن الفقه الإسلامي يشمل على رأيين: أولهما: وهو قول جمهور الفقهاء إن الخطاب في قوله تعالى: )فمن شهد منكم الشهر فليصمه) وقول النبي صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما (جميع الملكفين لأنه إذا ثبتت الرؤية في حق بلد من البلاد الإسلامية وجب عليهم العمل بها وتبليغها الى بقية الدول الإسلامية الأخرى التي لم تشهد ووجب على من لم ير الاخذ برؤية من رأى والصوم معهم إن كانوا مشتركين معهم في جزء من الليل وهذا القول يعتمد على وحدة المطالع بالنسبة لجميع البلاد اعتمادا على وحدة العبادة بين المسلمين ان تعلقت بهم في يوم واحد يشترك في جزء من الليل وهذا مذهب الحنفية والمالكية وقول الشافعية والحنابلة. وثانيهما: أن لكل بلد مطلعه فإذا ما رأى أهل بلد إسلامي الهلال ولم يره أهل البلد الآخر وجب على من رأى العمل بمقتضى هذه الرؤية ولا يلتزم بها أهل البلد الآخر لأنهم لم يروا لان الحديث موجه الى المخاطبين بالرؤية فقط ولان الصوم متعلق بالرؤية وليس بالعلم بها عن الغير وهذا مذهب جمهور الشافعية والحنابلة وقول في مذهب الحنفية والمالكية. فالرأيان من حيث الأصل الشرعي والاجتهاد الفقهي صحيحان، ولكن ما الذي يجعلنا نرجح رأي دون الآخر، ونميل لهذا أكثر من ذاك، إن كان الدليل الشرعي أو المصلحة العامة .. فأهلا وسهلا، ولكن إن كانت الغاية السياسية والمصلحة الذاتية فلا أهلا ولا سهلا، وخاصة أن المصلحة العامة والحاجة للشعوب الإسلامية ترجح الرأي الأول. إذا هي رؤية حق أريد بها باطل.

الديمقراطية في المتحف الإنساني

2009-11-23T01:56:00.004+02:00

الديمقراطية في المتحف الإنساني من أكبر الإشكاليات التي تواجه المرء على الساحة العربية بل والعالمية التناقض الصريح بين القول والفعل، وبين النظرية والتطبيق. تتشدق الهيئات السياسية وأبواقها الإعلامية بالديمقراطية ومبادئها، وتتفاخر المؤسسات الثقافية والفكرية بالعلمانية وقيمها، وجميعهم يصر على الاحتذاء بالنموذج الغربي في ديمقراطيته وعلمانيته. بينما تتملص هذه الهيئات وتلك المؤسسات من هذه المبادئ وتلك القيم عندما تتعارض مع أجندتها الخاصة وأهدافها والشخصية. فلا ... وألف لا للديمقراطية إن كانت ممارستها ستئول إلى فوز ساحق أو حتى متواضع للمعارضة (سواء أكانت معارضة إسلامية أم معارضة ليبرالية). ولا للعلمانية ... وألف لا لحريتها التي تتباهى بها، ما دامت ستمسح في نهاية الأمر بهامش من الحرية لأصوات حرةٍ أبيّةٍ تأبى الضيم والظلم. ولا تحسبنّ أن هذه الإشكالية إشكالية عربية خالصة، لما تتميز به البيئة العربية من شعارات براقة وخطب رنانة، بالإضافة لتميزها بالاستبداد السياسي والكبت الفكري، إن إشكالية التناقض هذه إشكالية أصيلة في الفكر العلماني وديمقراطيته الغربية (ديمقراطية الشرق الأوسط الجديد) التي ترفض كل ما هو إسلامي، سواءً أكان ما هو إسلامي يتفق معها أم يختلف. فلا... وألف لا للانتخابات الحرة النزيهة. ولا ... وألف لا لحرية الصحافة والإعلام. ولا ... وألف لا لحقوق الإنسان. ونعم ... وألف نعم للعنصرية والإبادات الجماعية. وكنت أظن أن هذا التناقض في الممارسة الديمقراطية للسياسة الغربية مقتصر على الممارسات الديمقراطية مع البلاد العربية والإسلامية فحسب، ولكن يتضح أن الديمقراطية ومبادئها أصبحت مهددة في عقر دارها بسب هذا التناقض الصريح في ممارستها حتى على أرضها وبلادها. أمريكا مثلا راعية الديمقراطية وحاميتها (على رأي المثل حاميها حراميها) تصدق على قانون مكافحة الإرهاب ـ الذي يتنافى مع مبادئ الديمقراطية البدائية. وبريطانيا تمارس أشكال التمييز العنصري على أساس الجنس والدين بين مواطنيها وعلى أراضيها ليس لشيء أكثر من أنهم مسلمون أو من أصول عربية. أما فرنسا فلقد سبقت الجميع وصادرت الحريات الشخصية في حق ارتداء ما تريد، فمنعت ارتداء الحجاب ـ وسمحت بالطبع تحت شعار الحرية الشخصية ـ بخلع ما تريد حتى ولو كان...؟!! في تقديري أن الديمقراطية أصبحت في متحف الفكر الإنساني بعد عودة الإمبريالية الغربية وسيطرت أذنابها في البلاد العربية والإسلامية على مجريات الأمور.

أثر النحو في اختلافات الفقهاء

2009-11-14T13:45:00.004+02:00

انبثقت العلوم اللغوية كلها من مشكاة واحدة هي القرآن الكريم، تدور في فلكه تبيانا لأحكامه، وضبطا لألفاظه، واتجهت كل جماعة وجهة في تفقهه، فباتت طائفة عاكفة على تصحيح متنه في عناية فائقة وإتقان بارع في الأخذ والأداء والتلقين والتلقي، وبرع من هؤلاء في الدراسات اللغوية جم غفير بفضلهم نشأ علم العربية (1) الذي أطلق عليه فيما بعد اسم النحو العربي.
«وكان أول من أسس العربية وفتح بابها وأنهج سبيلها ووضع قياسها أبوالأسود الدؤلي» (2)حرصا على القرآن الكريم من التحريف بعد أن تفشى اللحن، وصار المسلمون يلحنون في قراءة القرآن الكريم فأخطأ قارئ فقرأ {أن الله بريء من المشركين ورسوله} (التوبة-3) بجر لفظة «رسوله» بدلا من رفعها.ولم يكن الهدف من ذلك العمل حفظ النص القرآني من اللحن فحسب، بل كان بهدف إلى غاية أبعد وأسمى تتمثل في أن يقرأوا القرآن وأن يفهموا معانيه ومقاصدة، لأنه هو الذي ينظم لهم شؤون حياتهم، و«من ثم نستطيع تفسير نشأة الحركة العقلية العربية كلها بأنها كانت نتيجة نزول القرآن الكريم، فهي كلها من نحو وصرف وبلاغة وتفسير وفقه وأصول وكلام تسعى إلى هدف واحد هو فهم النص القرآني (3).ولما كان الفقه يسعى الى حصول «العلم بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية» (4) ولن يتحقق له هذا إلا بفهم معاني ومقاصد النصوص الشرعية- كان اقتران النحو بالفقه قرانا لا انفصام فيه، ففي كتاب رياضة المتعلمين لأبي نعيم الحافظ «ذكر فيه مراتب أنواع العلوم وما ينبغي أن يقدم تعلمه منها، فذكر الفقه، وأورد عليه ما أورد، ثم قال: ثم يتلو الفقه من العلوم علم العربية والنحو، لأنه آلة لجميع العلوم، لا يجد أحد منه بدا، ليقيم به تلاوة كتاب الله، ورواية كلام رسول الله، لكي لا يخرجه جهل الإعراب إلى إسقاط المعاني» (5)، وجعل علماء الاصول ذلك شرطا من الشروط الأساسية لمن يخوض غمار الفقه والافتاء، فلا يتصدر فقيه أو مفت للفتيا إلا بعد اتقان النحو واللغة (6).من ثم كان لكل من الخلافات الفقهية والنحوية أثرها البالغ ففي بعضها، حتى إننا نجد ابن مضاء القرطبي قاضي القضاة في دولة الموحدين لما أراد أن ينصر مذهبه الظاهري ويدعم ثورة الموحدين على مذاهب الفقه - خاصة الفقه المالكي- تصدى إلى النحو العربي بكتابه الرد على النحاة رغبة في هدم النحو المشرقي، وإن لم يكن يقصد هدم النحو لذاته، وإنما كان يهدف الى هدمه باعتباره وسيلة لفهم الفقه المشرقي.ينفي ابن مضاء من النحو كل ما لا يستقيم ومذهب الظاهرية، فينفي من النحو العلل الثواني والثوالث مثلما تنفي الظاهرية العلل من الشرع الحنيف، فالفقيه في المذهب الظاهري لا يحتاج الى تعليل ما حرم بالنص، كذلك النحوي لا يحتاج الى تعليل ما ثبت بالنص، وذلك مثل سؤال السائل عن «زيد» من قولنا «قام زيد» لم رفع؟ فيقال: لأنه فاعل، وكل فاعل مرفوع، ثبت ذلك بالاستقراء من الكلام المتواتر، ولا فرق بين ذلك وبين من عرف شيئا ما حرام بالنص، ولا يحتاج فيه الى استنباط علة، لينقل حكمه إلى غيره، فسأل لم حرم؟ فإن الجواب على ذلك غير واجب على الفقيه» (7).ولأن المذهب الظاهري أيضا لا يعتد بالقياس في الفقه، فقد دعا ابن مضاء القرطبي إلى إلغاء القياس من النحو أيضا، وضرب لذلك مثالا بقياس إعراب الفعل المضارع على إعراب الاسم، فالاسم عند النحاة أصل والفعل المضارع فرع اكتسب إعرابه لعلتين: أولاهما كونه صالحا للدلالة على الحال والاستقبال كالفعل يقوم، فإذا قلت: سوف يقوم تخصص للاستقبال بعد أن كان شائعا.وثانيهما دخول لام الابتداء عليه كما تدخل على الاسم كقولك: إن زيداً لقائم في الاسم وقولك: إن زيدا ليقوم في الفعل المضارع.رفض ابن مضاء هذا القياس لإعراب الفعل المضارع، وحكم بأن الإعراب في الفعل المضارع أصل كما هو أصل في الاسم (8).إذن ليس من العجب أن نرى خلافات في الأحكام الفقهية تخرج من عباءة المسائل النحوية، والأمثلة على ذلك عديدة، حتى إن عالمين من علماء الشريعة يفردان كتابين كاملين في تخريج المسائل الفقهية على النحو، أولهما الصعقة الغضبية في الرد على منكري العربية للإمام الطوفي.وثانيهما الكوكب الدري فيمايتخرج على الأصول النحوية من الفروع الفقهية لجمال الدين الإسنوي.وسأكتفي بإعطاء مثال واحد لأثر النحو في الخلاف الفقهي.يقول تعالى {يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (المائدة: 6).اتفق الفقهاء على وجوب مسح الرأس ولكنهم اختلفوا في القدر الواجب، قال الشافعية: يجزئ مسح بعض الرأس، وقال الحنابلة، لا يجزئ إلا مسح جميع الرأس.ومنشأ الخلاف الباء في قوله تعالى {وامسحوا برؤوسكم} فالباء عند الشافعي للتبعيض، كأنه قال امسحوا بعض رؤوسكم، «فقال الشافعي يجزئ مسح ما يقع عليه الاسم وأقله ثلاث شعرات وحكي عنه لو مسح ثلاث شعرات - وحكي عنه لو مسح شعرة- أجزأه لوقوع الاسم عليها» (9) وعند الحنابلة الباء للإلصاق أي ألصقوا المسح بها من غير إسالة ماء، «فروي عن أحمد وجوب مسح جميع الرأس في حق كل أحد» (10).كما اتفق الفقهاء على وجوب غسل اليدين ولكنهم اختلفوا في وجوب دخول المرفقين في الغسل، فعند الجمهور واجب، أما عند زفر من الحنفية، وداود الظاهري، وبعض المالكية فإنه لا يجب لأن معنى «إلى» في قوله {إلى المرافق} لانتهاء الغاية، فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها كعدم دخول الليل في قوله {ثم أتموا الصيام إلى الليل}، أما الجمهور فيرون أن إلى كما ترد للغاية فإنها ترد بمعنى «مع» نحو قوله تعالى {ويزدكم قوة إلى قوتكم} أي مع قوتكم (11).وهذا ينطبق على الكعبين في قوله {إلى الكعبين} إلا أن الفقهاء اختلفوا في غسل الرجلين، هل هو الواجب أم مسحهما؟ فعند الجمهور الواجب هو الغسل، وعند الإمامية الواجب هو المسح، بينما الطبري خير بين الغسل والمسح.وسبب الخلاف أن لفظة «أرجلكم» وردت في قراءة ابن كثير وحمزة وغيرهما بكسر اللام، فعطفها من قال بوجوب المسح على رؤوسكم معمول امسحوا، وتأول قراءة النصب على محل برؤوسكم، في حين من قال بوجوب الغسل فأخذ بقراءة نافع وحفص عن عاصم وغيرهما بنصب أرجلكم، على أنها معطوفة على الوجوه والأيدي معمولين اغسلوا، وتأول قراءة الجر على مجاورة «أرجلكم» لـ «برؤسكم»، ومن قال بالتخيير جمع بين القراءتين بلا تأويل (12).أما الترتب بين الأعضاء في الآية السابقة فقال الشافعي وأحمد بوجوبه، وقال مالك وأبوحنيفة بأنه مسنون، تمسك من أوجب الترتيب، بأن الله تعالى أمر بالغسل بعد القيام الى الصلاة بالفاء فقال {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} والفاء تفيد الترتيب والتعقيب وإذا وجب الترتيب في غسل الوجه وجب في غيره.بالإضافة أنه أدخل ممسوحا بين مغسولات وقطع النظير عن نظيره، وكأن نظم الكلام كان يقتضي أن يقول فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برؤوسكم، والعرب لا تقطع النظير عن نظيره إلا لفائدة، ولا فائدة هنا إلا الترتيب، كما قال من نصر هذا الرأي بأن الواو تفيد الترتيب.ومن قال بسنية الترتيب أجاب بأن الواو في اللغة للجمع مطلقا وليست للترتيب، واتفق على أن العرب لا تقطع النظير عن نظيره إلا لفائدة، ولكن الفائدة هنا ليست وجوب الترتيب بل هي فائدة بلاغية تتمثل في اعتدال نظم الكلام في صدر الآية إذ قوله {اغسلوا وجوهكم وأيديكم} يقابل قوله {امسحوا برؤوسكم وأرجلكم} من حيث الزنة واشتمال كل منهما على فعل، ولو اختل من هذا الترتيب شيء لاختل النظم وزال كماله.هذا قطرة من غيث الخلافات الفقهية التي كان للنحو أثر فيها، وأرى أن الأمر يستحق المزيد من الدراسة والبحث.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هوامش

1- مقدمة في علوم اللغة: د.البدراوي زهران، الطبعة السابعة 1999م، ص 17.2- طبقات فحول الشعراء: لمحمد بن سلام الجمحي، تحقيق: محمود محمد شاكر، دار المدني- جدة، ج 1 ص 12.3- دروس في كتب النحو: د.عبده الراجحي، دار النهضة العربية - بيروت، 1975م، ص 10.4- الفقه الإسلامي وأدلته: د.وهبة الزحيلي، دار الفكر- بيروت، الطبعة الثانية، 1985م، ص16.5- الصعفة الغضبية في الرد على منكري العربية، لأبي الربيع نجم الدين سليمان بن عبدالقوي بن عبدالكريم الطوفي، دراسة وتحقيق د.محمد بن خالد الفاضل، مكتبة العبيكان، الرياض، الطبعة الأولى، 1997م، ص241.6- انظر: علم أصول الفقه، لمحمد الخضري، دار الحديث- القاهرة، طبعة 2003، ص 359، وكذلك الجامع لأحكام وأصول الفقه المسمى حصول المأمول من علم الأصول للعلامة محمد صديق حسن خان القنوجي، تحقيق ودراسة أحمد مصطفى قاسم الطهطاوي، دار الفضيلة- مصر (د.ت) ص 366.7- الرد على النحاة، لابن مضاء القرطبي، تحقيق د.شوقي ضيف، دار المعارف- مصر، الطبعة الثانية، ص 130.8- انظر الرد على النحاة، ص 134.9- المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، لأبي محمد عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، ج1 ص 142.10- المغني لابن قدامة: ج 1 ص 141.11- انظر الصعقة الغضبية للطوفي: ص 407.12- انظر الصعقة الغضبية للطوفي: ص 432.

الانترنت والاستفادة من عالم المسموح

2009-06-26T19:16:00.008+03:00

تمتلك الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) تأثيرًا خلابًا، وقوة جاذبة تستقطب قطاعا عريضا من الناس بمختلف أعمارهم، وتباين أجناسهم، حتى أنها أصبحت للغالبة العظمى منهم إدمانا، أو ـ على أقل تقدير ـ عادة لا يمكن التخلي عنها كالتدخين.
تتمثل جاذبية الإنترنت في أنها تتيح للجميع بلا استثناء، وبلا قيد أو شرط كمًّا هائلا من المواد المقروءة والمسموعة والمرئية بأسهل الطرق، ومن نافلة القول أن نذكر بأن هذه المواد تتباين في قيمتها وأهميتها من غث لا يسمن ولا يغني من جوع إلى ثمين يُعضُّ عليه بالنواجذ.
لكن السؤال المهم، والذي يطرح نفسه: كيف يمكن الاستفادة مما تقدمه الإنترنت من معارف وعلوم، أو من مساعدات وخدمات؟ أو على أقل تقدير: كيف لنا أن نحمي أنفسنا من أضرار النت وأخطاره، من خلوة شيطانية (الشات) ومن مواقع إباحية؟
حطمت الإنترنت كل الضوابط والحواجز الموضوعة لحماية الإيديولوجيات والثقافات الخاصة، بعدما غزت الأوطان والدور، وفتحت كل الأبواب لطغيان ثقافات وافدة وعادات فاسدة، أصبحت الإنترنت عالم المسموح والممكن، فبإمكان المرء أن يفعل ويشاهد ما يشاء وقت ما يشاء وكيفما شاء.
لا قيمة لكل الحواجز والضوابط إن لم تكن نابعة من ذات الإنسان، ومن داخل أعماقه "الفكرة تكمن في تحصين الناس من خلال التعليم المناسب ضد تأثيرات الأفكار الضارة، وليس من خلال محاولة عزلهم المادي عن التعرض لها" [د. مراد هوفمان: خواء الذات والأدمغة المستعمرة، ص75، طبعة دار الشروق الدولية، 2002]
في هذا المقال نحاول أن نقدم خطوات عملية لتحصين الأنفس، وللاستفادة العظمى من عالم المسموح والممكن (الإنترنت)، ومن قبل أن نستعرض ما يمكن أن نستفاده من عالم النت يجب علينا أن نحدد أربع أمور لا غنى لنا عنها:
أولا: يجب علينا أن ندرك قيمة الوقت والساعات التي نقضيها على الإنترنت، فتلك الساعات تُقتطَع من حياتنا وتنتقص من أعمارنا، ومن ثم يجب أن نستفيد بها فيما ينفع دنيانا وآخرتنا.
ثانيا: يقودنا ما سبق إلى أهمية تحديد الغاية من دخول عالم النت، فمن المهم أن يكون غايتنا من دخول النت ليس مجرد القضاء على أوقات الفراغ وإهدارها ـ ولو كنا فعلا نملك أوقاتا للفراغ ـ فوقت الفراغ نعمة يجب أن نستفيد منها، لا نقمة يجب أن نقضي عليها، يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ".
ثالثا: إن كانت غايتنا من دخول عالم النت هي الاستفادة منه فيما ينفع ولا يضر، فإذن يلزمنا أن نحدد بدقة ما نريد من هذا العالم المترامي الأطراف، حتى لا نتوه ولا نضلّ، ضع لنفسك هدفا أو أهدافا محددة قبلما تبدأ جولتك في عالم النت.
رابعا: بعدما وضعت أهدافا تريد تحقيقها من النت يلزمك أن تضع لها جدولا زمنيا لتحقيقها، وحبذا لو كانت أهدافك تستغرق وقتك كله على النت أو أكثر، وإياك أن يكون هدفك لا يحتاج إلى وقت يذكر، أو يحتاج إلى وقت أقل مما تقضي على النت، فإن معنى ذلك أنك ستنهي عملك ثم تصاب بملل فتسبح في عالم النت فتلقيك الأمواج الشياطين إلى جزر الرذيلة، فالنفس أمارة بالسوء إلا ما رحم ربي، وكما قيل: "نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل". والآن دعني أقدم لك بعض الأفكار التي ممكن أن تستفيد بها من النت:
1. تصفح أخبار المسلمين وتذكر حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: "من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ومن لم يصبح ويمس ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم" [ضعفه الألباني].
2. قدم النصح للمسلمين بمشاركتك في المنتديات الإسلامية والعلمية التي تقدم النفع للمسلمين.
3. تصفح موقعا إسلاميا.
4. تعلّم علما جديدا دينيا أو علميا.
5. تعلم لغة جديدة كالإنجليزية أو الفرنسية.
6. شارك في الدورات العلمية والمهنية.
7. تطوع إلكترونيا.
8. زود خبرتك المهنية من خلال زيادة إطلاعك في تخصصك.
9. تعلم برنامجا أو أكثر لعمل الفلاشات الإسلامية والتعليمية.
أما إذا كنت لا تملك هدفا وتملك وقتا فإني أنصحك ألا تدخل عالم النت، حتى لا تضل أو تشقى.
هاني إسماعيل محمد
مدرس وخطيب

النبي: بين سفاهة اليوم ... وجراح الأمس

2009-06-26T19:04:00.007+03:00

ما أشبه الليلة بالبارحة
بالبارحة وقف النبي داعيا إلى ربه، مبشرًا ونذيرًا، فتعلم قريش حقيقة نبوته، وصدق مقولته، ولكنهم يجحدون وعلى الكفر يصرون، فرأس الكفر أبو جهل يقر بنبوة المصطفى عليه الصلاة والسلام، فيقول: "والله إني لأعلم إنه لنبي ولكن متى كنا لبني عبد مناف تبعاً ؟".
ويقر الوليد بن المغيرة بمعجزة القرآن الخالدة قائلا: "والله لقد سمعت من محمد آنفاً كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يُعلى".
أما أبو سفيان ـ عندما سأله قيصر الروم يقسم " وايم الله لولا مخافة أن يؤثر علي الكذب لكذبت" ويخبره قيصر الروم بصدق النبي فيقول لأبي سفيان ومن معه من العرب: "إن يكن ما تقول فيه حقا فإنه نبي وقد كنت أعلم أنه خارج ولم أكن أظنه منكم ولو أني أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي"، ومع ذلك ظل أبو سفيان معاندا ومعاديا لله ورسوله ردحا من الزمن.
وذلك أحد الأعراب يقول لمسيلمة الكذاب: "والله إني لأعلم أنك كذَّاب، وأعلم أن محمدًا صادقٌ، ولكن كذابُ ربيعة أحبُ إليَّ من صادق مُضر "...
جحود ما بعده جحود ...
وعناد ما بعده عناد ...
***
أما الليلة؛ علم العالم بأسره ـ شرقا وغربا ، عربا وعجما ـ صدق النبوة، وعظمة الرسالة، علم الغرب بكل لغاته أن محمدًا نبي يوحى إليه ورسول ما ينطق عن الهوى، جاء لإخراج الناس من ظلمات الجهل وضلالات الشرك إلى نور العلم وهداية الحق، علم الغرب ذلك علم اليقين، بعدما شهد أهله المنصفون بذلك.
يقول صاحب كتاب قصة الحضارة "ديورانت": "إذا حكمنا على العظمة ما كان للعظيم من أثر على الناس، قلنا بأن محمدًا كان من أعظم عظماء التاريخ"
أما الفيلسوف الإنجليزي "برناردوشو": "إن العالم هو أحوج ما يكون إلى رجل في تفكير محمد، وإذا أراد العالم النجاة من شروره فعليه بهذا الدين، إنه دين السلام والعدالة والسعادة، في ظل شريعة متمدينة محكمة لم تنس أمرًا من أمور الدنيا إلا رسمته ووزنته بميزان لا يخطئ أبدًا"
ويقول أيضا: "إن محمدًا يجب أن يدعي منقذ الإنسانية، إنني أعتقد لو تولى رجل مثله زعامة العالم الحديث لنجح في أن تحل مشاكله بطريقة تجلب إلى العالم السلام والسعادة، إن محمدًا هو أكمل البشر الغابرين والحاضرين ولا يتصور وجود مثله في الآتين".
ويقول "لا مارتين": "إن حياة مثل حياة محمد وقوة كقوة تأمله وتفكيره وجهاده ووثبته على خرفات أمته، وجاهلية شعبه، وثباته على ما لقيه من المشركين، إن كل ذلك أدلة على أنه لم يكن يضمر لأحد أذى، فهو فيلسوف وخطيب ورسول ومشرّع وهادٍ للإنسان إلى العقل ومؤسس دين لا فرية فيه".
وتوليستوي الروائي الروسي يقول: "لا ريب أن هذا النبي من كبار المصلحين الذين خدموا البشرية، ويكفيه فخرا أنه فتح لها طريق التقدم"
وما تلك الشهادات إلا غرفة من نبع لا ينضب من شهادات المنصفين، من مختلفي الجنسيات واللغات، ولكن من تسمع "لقد أسمعت إذا ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي"
هل يسمع لك من علم فجحد،
ومن أيقن فكابر،
ومن رأى فعاند،
صدق الله إذ يقول: (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ) [الأنعام 33]
لو أنصف الغرب لقدروا النبي حق قدره، وما تجرؤوا ليهزؤوا من شخصه الكريم وقدره العظيم، وما تجرؤوا ليعادوا دينه الحنيف، (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ). [البقرة 7:6]
امتلأت القلوب بظلمة الحقد، وصمت الآذان عن كلمات الصدق، وعميت الأعين من رؤية الحق، (قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ). [آل عمران: 118]
***
كأني بالنبي يرفع يديه إلى السماء ينادي ربه "اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين أنت؛ ارحمني، إلى من تكلني؟ إلى عدو يتجهمني، أم إلى قريب ملكته أمري؟ إن لم تكن غضبانًا علي فلا أبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن تنزل بي غضبك أو تحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك" [ضعفه الألباني]
كأني بالنبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبلاد العربية كما كان يطوف بالقبائل العربية، ويردد قائلا:
من يؤويني ...
من ينصرني ...
حتى أبلغ رسالة ربي ...
وله الجنة ...
وكأني بالعرب تصم الآذان "حتى إن الرجل ليخرج من اليمن أو من مضر إلى ذي رحمه فيأتيه قومه فيقولون له: احذر غلام قريش لا يفتنك". [صحيح، رواه أحمد والحاكم]
وكأني بالنبي تحت الشجرة وأنصار النبي "في كل زمان" يقولون: "علام نبايعك يا رسول الله"، فيجيب بكلمات خالدة ودستور أبدي: "على السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في العسر واليسر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتقولون في الله لا تخافون لومة لائم، وعلى أن تؤوني وتمنعوني ـ إذا قدمت إليكم ـ مما تمنعون منه أبناءكم وأزواجكم، ولكم الجنة" [صححه ابن حجر العسقلاني في فتح الباري]
فهل من مبايع
فهل من أنصار
فهل من مهاجرين
أخي: اقرأ التاريخ إذ فيه العبر ... ضل قوم ليس يدرون الخبر

الأقصى ... تقتله الفئة الباغية!

2009-01-14T14:43:00.009+02:00

هاني إسماعيل محمد
"إن التاريخ يعيد نفسه"... ما أصدقها من مقولة.

فإن الأحداث تتكرر والمواقف تتشابه، والعاقل من يتعلم، والكيس من لا يلدغ من جحر مرتين.
في زمن الفتنة التي كانت بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، وقد التبس الأمر على كثير من الناس بل على الصحابة أنفسهم رضى الله عنه، جاء مقتل عمار بن ياسر رضي الله عنه على يد أنصار معاوية رضي الله عنه، فانفلقت شمس الحقيقة، فالنبي صلى الله عليه وسلم حين رأى عمار يحمل الطوب لبناء المسجد النبوي نفض التراب عنه، وقال: ( وَيْحَ عَمّار، تَقْتلُه الفِئَةُ البَاغِيّةُ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنّةِ، وَيَدْعُونَه إِلَى النّارِ ) [رواه البخاري].
ويتذكر عمرو بن العاص ذلك الحديث فيدخل فزعا على معاوية ويخبره بحديث النبي فما كان من معاوية رضي الله عنه إلا أن قال مستنكرًا: ( أَوَ نَحْنُ قَتَلْنَاهُ، إنّمَا قتله عَليّ وَأصْحَابِهِ جَاءُوا بِهِ حَتّى أَلْقوه بَيْنَ رِمَاحِنَا ). [رواه الوادعي في الصحيح المسند]
***
أسترجع هذا الموقف وقد تعالت أصوات الساسة بقلب الوقائع وتشويه الحقائق، ومن خلفهم أبواق الجماهير الغفيرة التي استسلمت لثقافة الهزيمة تردد الشبهات كأنها حقائق. كلُّ يبحث عن شماعة يعلق عليها تقاعسه، أو في أحسن الحالات ظنا عجزه.
أولى هذه الشبهات التي تسري بين الناس كأنها حقيقة مسلم بها لا تقبل نقاشا، أن فلسطين الحبيبة ضاعت بسبب أهلها (الفلسطينيين) الذين باعوا أرضهم وهجروا ديارهم.
ونسى أو تناسى هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد آدم قد هاجر من مكة إلى المدينة تاركًا الأهل والدار بعد ما لاقى من عذاب واضطهاد، وهو يردد كلماته الخالدة أُخرج منها وهو يذرف الدمع ويقول: ( وَاَللَّهِ إنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إلَى اللَّهِ وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ ). [رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ] ، وتناسى هؤلاء أن الفلسطينيين ما غادروا الأهل والوطن إلا بسبب المجازر الصهيونية والتخاذل العربي عن نصرتهم (1).
***
ويردد المرجفون أن الخيانة من أهلها هي السبب الأساسي في وقوع فلسطين تحت براثن الاحتلال، وهذه حقيقة ولكنها مبتورة، فالخيانة كانت من الأمة بأسرها فلسطينيين وعرب، أما خيانة أبنائها وأهلها فليست فلسطين الوحيدة التي يعيش بين أكنافها خونة ومرتزقة.
فمدينة النبي صلى الله عليه وسلم أطهر بقعة على وجه الأرض، كانت مليئة بالخونة والمنافقين، الذين تحالفوا مع اليهود وكفار قريش، بل جهروا بعداوتهم للنبي: { هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ * يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ } [المنافقون : 7-8 ]
***
وأكثر هذه الشبهات الآن ترديدًا حجتهم بأن الفلسطينيين منقسمون ومتحاربون بين مجموعتين (فتح -حماس) وكأن هؤلاء لم يسمعوا قوله تعالى: { وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } [الحجرات : 9-10] وتناسى هؤلاء واجبهم نحو الإصلاح بين الطائفتين، وتناسى هؤلاء تلك الاتفاقيات التي رعوها وتبنوها من أن ينفذوها، ثم بعد ذلك يجهرون بأن القضية قضية فلسطينية داخلية، يجب حلاها داخليا أولا.
***
وأخيرا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : ( إِنَّ اَلرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ، لَا يُلْقِي لَهَا بَالاً، يَهْوِي بِهَا فِي اَلنَّارِ، أَبَعْدَ مَا بَيْنَ اَلْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ) . [متفق عليه]
--------------
(1) انظر: المجازر الاسرائيلية بحق الشعب الفلسطيني قبل وأثناء عام 1948

توظيف السياحة في الدعوة للإسلام

2008-12-27T11:05:00.004+02:00

هاني إسماعيل محمد
بدت الحاجة ملحة إلى تقديم الإسلام للغرب وتعريفهم بمبادئه السامية وقيمه العالية بعد أحداث 11 سبتمبر، وأمست هذه الحاجة ضرورة بعد أزمة الصور المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم، وبدت الفرصة سانحة لعرض الإسلام أيضا بعد الأزمة الاقتصادية.
ومن ثَمَّ تحتّم علينا أن نؤدي الرسالة التي شرُفت بها هذه الأمة ألا وهي الدعوة إلى دين الله بالحكمة والموعظة الحسنة { ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ } [النحل: 125] تلك الأمانة التي حملتها هذه الأمة على عاتقها { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } [البقرة: 143] ومن فضل الله تعالى ومنته أن جعل هذا التكليف تشريفا لهذه الأمة، فقال سبحانه وتعالى: { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ } [آل عمران: 110].
لقد حبا الله تعالى ديار الإسلام بنعم جليلة وعطايا كثيرة، أقل الشكر ـ فيما أعتقد ـ أن نوظفها للدعوة إلى دينه والهداية إلى سبيله، من هذه النعم الجليلة التي وهبها الله لديار الإسلام المزارات السياحية، التي يتوافد إليها السياح بالملايين (1) من جميع أنحاء العالم وبجميع لغاتهم الحية، وبجميع دياناتهم السماوية وغير السماوية.
يأتي السائح بمحض إرادته إلى ديار الإسلام ليزور آثاره، ويتعرف على تاريخه، وبالطبع يعايش في زيارته أهل الإسلام، ويرى بأم عينه عادتهم وتقاليدهم، ويلمس بنفسه واقعهم الدين.
فرصة ذهبية لنعرض الإسلام على حقيقته النضرة، وهيئته السمحة، فهذه تذكرة لمن يعمل في حقل السياحة أن يكون ممن قال فيهم المصطفى صلى الله عليه وسلم: ( فوالله لأن يهدي الله رجلا بك ، خير لك من أن يكون لك حمر النعم ) [رواه البخاري].
هذه دعوة لمن يعمل في حقل السياحة أن يكون ممن قال الله تعالى فيهم { وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } [فصلت: 33].
فيقدم القدوة الحسنة، الشخصية الإسلامية؛ في صدقها وأمانتها وسماحتها وأخلاقها الحميدة، يحاول أن يكون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم "خلقه القرآن" [صححه الألباني] فيكون خير داعية إلى الله.
كما أدعو أصحاب المحلات السياحية أن يعرضوا في محلاتهم كتب باللغات الحية عن التعريف بالإسلام وإعجازه العلمي، كالكتب التي يعرضونها عن تاريخ الأمم البائدة.
***
قد يتبادر إلى الذهن شبهة ـ وما أكثر الشبه المثبطة للعزائم ـ كيف يدعو إلى دين الله بالقول فضلا عن العمل في مجال لا يعرف عنه إلا أنه مجال مليء بالمعاصي والذنوب؟!
بادئ ذي بدء إنّا ندعو أن تكون السياحة خالية من كل أمر لا يقره الشرع، ولكن هذا لا يجعلنا نغفل عن تقديم ديننا والتعريف به، فمن منا بلا ذنب، وقد قال المسيح من قبل عليه السلام، عندما همّ الناس برجم زانية "من كان بلا ذنب فليرمها بحجر"، ولله در القائل:
لو لم يعظ في الناس من هو مذنب *** فمن يعظ العاصين بعد محمد
وقيل للحسن البصري رضي الله عنه : إن فلانا لا يعظ ويقول: أخاف أن أقول ما لا أفعل.
فقال الحسن رضي الله عنه: وأينا يفعل ما يقول، ود الشيطان أنه ظفر بهذا فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر.
قال سعيد بن جبير: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صل الله عليه وآله وسلم قال: ( لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ثم لجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم ) (رواه مسلم).
وليس معنى هذا إباحة المعاصي، ولكن معناه ألا نستسلم للمعاصي عندما تزل القدم بسبب بشريتنا وضعفنا، ( كل بنى آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ) [صححه الألباني].
***
وفي الختام أتساءل لم لا تقوم الوزارات المعنية باستغلال هذه الفرصة للتعريف بالإسلام؟!
فمثلا يكون في المزارات الدينية كتب وأسطوانات عن الإسلام والتعريف به، وبتاريخه ودور علمائه في الحضارة الإنسانية، بالإضافة إلى كتب وأسطوانات عن إعجاز القرآن العلمي، وكذلك شهادات المنصفين من غير المسلمين، وقصص المشاهير ممن اعتنقوا الإسلام.
لم لا يكون هناك في هيئة الاستعلامات السياحية كتب تعرف بدين البلاد التي يزورها السائح؟!
لم لا يكون هناك هيئات متخصصة في الرد على استفسارات السياح عن الإسلام؟!
وأخيرًا إن قصرت الهيئات الرسمية عن دورها نحو دعوة الإسلام، فلم يقصر الأفراد عن هذه المهمة الشريفة؟!

فهل من مشمّر؟!
-------------------------
(1) بلغ عدد السائحين الزائرين لمصر فقط من (يوليو 2007- حتى مارس 2008 ) 9.1 مليون سائح
(2) للحصول على كتب وأسطوانات عن الإسلام باللغات الأجنبية مجانا اتصل بجمعية تبليغ الإسلام http://www.islamic-message.net/